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第七节 受洗后的注意事项

编号:1358 | 添加时间:05-06-08 07:02:18 | 浏览量:

一、不可再犯罪
1.受洗归人基督(加3:27),一生只有一次机会(弗四5)。所以受洗后要谨守圣经的教训,不可再犯罪(罗6:1-3;约8:11,五14)。

2.罪有不至于死的罪,也有至于死的罪(约壹五17)。
    ①若犯了不至于死的罪,他要切实悔改,主的血必洗净他一切的不义(约壹一7-10);教会的同灵也应该为他祈求,神必将生命赐给他(约壹五16上)。
    ②如果故意犯了至于死的罪,就不再有赎罪祭(来六4-8,   十26-31),教会的同灵也不得为他祈求了(约壹五16下)。

3.什么罪是至于死的罪,圣经并没有明示。本会在传统上认为凡是严重的过犯,都属于至于死的罪。如十诫中所禁戒(出 二十1-17),下列几项:
    ①除了真神之外,又有别的神(第一诫)
    ②跪拜偶像(第二诫)
    ③过分不孝父母(第五诫),污辱主名,而且不听从教会的劝戒。
    ④杀人(第六诫)
    ⑤奸淫(第七诫)
    ⑥偷盗(第八诫),而且情节严重者。
    ⑦作假见证陷害人(第九诫),造成严重伤害者。
    ⑧此外,归入基督教其他教派,背叛本会信仰者。

4.圣灵、使徒和长老所制定的几项条规(徒十五28-29),每逢有人受洗时,都要吩咐他们遵守(徒十六4-5)。
①不可吃祭过偶像的物,免得与鬼相交,惹主的愤恨(林前十20-22)。
②不可吃血,因为血里有生命(利十七10-12)。
③不可吃勒死的牲畜,因为血未放出(利十七13)。
④不可奸淫,因为行淫是得罪自己的身体--圣灵的殿(林前六15-19)。


二、当有新生的样式
1.受洗是与主同死、同埋葬、同复活,所以受洗后的一举一动,当有新生的样式(罗六4)。
2.所谓“新生的样式”,就消极方面而言是,不将肢体献给罪做不义的器具(罗六13上);也就是不可做罪的奴仆,活在罪中(罗六6、2)。
3.在积极方面来说,则要像从死里复活的人,将肢体做义的器具献给神(罗六13下);这是活祭,是圣洁、神所喜悦的(罗十二1)。


三、父母的责任
1.父母对受洗后的儿女,必须尽责任教导他走当行的道,使他终身不偏离(箴二十二6)。
2.教导儿女的标准是,主的教训和警戒(弗六4)。教导的方法是,无论坐在家里,或行在路上,或躺下,或起来,随时随地都要谈论(申6:6-7)。
3.提摩太从小就明白圣经,有得救的智慧(提后三15),是母亲悉心教导的成果。他心里无伪之信,则来自外祖母和母亲两代持续的培植(提后一5) 。

[附    记]
  在此要附带探讨的是,约翰的洗礼究竟有没有赦罪功效的问题。引起疑问的经文是:“约翰来了,在旷野施洗,传悔改的洗礼,使罪得赦。”(可一4)。说明如下:
一、依据钦定版的译文
1.“使罪得赦”一句,依据英国钦定版的译文是:“for the  remission of sins.”
2.前置词“for”的含意和用法
①作“为求”某种目的讲之时,约翰的洗礼便有“赦罪的功效”。
②若作“向”某某目标讲,即指向未来的“赦罪之前提”。

二、依据希腊原文
1.“使”字,希腊原文用“eis”
2.依据“新约希腊语辞典” (岩隈直著,东京山本书店发行)的注释,“eis”有下列几种用法:
①“为了”某种目的或企图
    例如:“作见证”(太十18)的“作”字;“使罪得赦”(可一4)的“使”字;“为此劳苦”(西一29)的“为”字等。
②“向”某某目标、目的地、结果……
    例如:“以致灵魂得救”(来十39)的“以致”一词。
③“为了”未来的目的
    例如:“好(做)夸(口)我没有空跑”(腓二16)的“好做”一词;“预(以)备将来”(提前六19)的“以备”一词等。

三、涵盖现在与未来的目的
1.综括上述“for” 与“eis”之含意和用法可知,这个字可以作现在的目的讲,也可以作未来的目的讲。当然,它另有其他多种含意和用法,在此不赘述。

2.兹依据圣经,分别叙述这两种目的,以探讨约翰的洗礼是否有赦罪功效的问题。
①就现在的目的而言,“使罪得赦”一句,表示约翰的洗礼有赦罪的功效。理由是:
    a约翰是律法时代最后的一个先知(太十一13)。律法时代的选民以奉献祭牲给神,表示悔改,使罪得赦(利一3一4;来十3);接受约翰的洗礼之人,则以受洗表示悔改(太三5-8),使罪得赦。
    b所谓“公牛和山羊的血,断不能除罪。”(来十4)。
      乃否定处在新约时代仍然要持守律法之人的观念,并非以新约时代的信仰来否定旧约时代的献祭赎罪法。
    c 当然,基督若没有降生,成全十字架的救恩,便没有人能得救,是不言而喻的(约十四6;徒四12)。但基督要来成全救恩,是神早就计划好的(弗一4-5;提后一9)。所以圣经说,亚伯拉罕在仰望基督的日子(约八56);又说,旧约选民要与我们同得,才能完全(来11:39-40)。
②就将来的目的而论,“使罪得赦”一句,表示约翰的洗礼不能洗净人的罪。怎么说呢?
    a约翰曾作见证说,主耶稣是神的羔羊,除去世人罪孽的(约一29)。又说,我不是基督,是奉差遣在他前面的;他必兴旺,我必衰微(约三28-30)。
    b保罗说,约翰的洗是“悔改的洗”,不是赦罪的洗。因此,接受约翰的洗之人,必须再受耶稣的洗(徒十九1-5)。
    C与此同理,既往遵照律法献祭的人,现在不要执迷不悟,再拘泥律法上的条例;而必须悔改信从福音,求告主耶稣的名受洗,才能洗去一切的罪(可1:15 ;徒2:38,22:16)。因为律法被成全,形体取代了影像,献祭已经成为历史的陈迹了(西二14-17 ;来九9-10,十1-18)。
    d约翰所行“悔改的洗”虽然没有赦罪功效,却是赦罪的前提,即指向“赦罪目标”的。所以说,约翰的任务是:“预备主的道,修直他的路。”(太三3)。

3.上述“现在的目的,有赦罪功效”,“将来的目的”则没有赦 罪功效;这并不互相抵触,乃因跨在新旧约两个时代,而有两种不同的解释。虽然如此,却有一个共同点,即耶稣是独一救主,除他以外,在天下人间没有赐下别的名,叫我们可以靠着得救(徒四12)。献祭也好,约翰的洗礼也好,其赦罪功效,全赖乎主耶稣在十字架上所成全的救恩;若不是主耶稣来完成救赎大功,则献祭只是叫人每年想起罪来(来十3),约翰的洗礼也不过是叫人悔改而已(徒十九4)。这是我们应有的认识。


 

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