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陪谈百问百答

编号:10634 | 添加时间:11-03-17 13:08:19 | 浏览量:

/王路加
 
【神观和救赎篇】
一、“诗八二1、6中写道‘在诸神中行审判’、‘你们是神’,因此,神是复数的,证明三位一体是对的。”
更正:
1.希伯来文“神”字有单、复数之分:
①“EL”= 神(单数);
②“Elohim”= 神复数
a.表示无限权力、能力、尊荣、智慧等(赛九6);
b.外邦的神 - 多神(士六31);
③“EL”和“Elohim”常在互用,如:
a.如(创十七1)用“EL”,这是神的自称,并有独一之意;(创十七3)用“Elohim”,是对神无限权力之尊称;
b.赛四五21-22“再没有别神”(Elohim)、“我是神”(El)、“公义的神”(EL)
2.(诗八二1)的原文直译是:“神(Elohim)站在神(EL)的会中在诸审判官(Elohm)中施行审判。”注意第2-5节为审判内容,对象是“你们”,可见这里的“Elohim”,是指分别为圣的以色列人众领袖,并不能证明有了多位神。
3.第6节“你们是神”是指分别为圣的神的儿女们(罗八16;弗五8)。因此,经文解释,要参看前后文,不可断节取义。
 
二、“‘神说,我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人。’(创一26)。神自称‘我们’,所以三位一体神观是正确的。”
更正:
1.用复数之称呼,表示神的无限权力、能力、尊荣、智慧,至尊至大,超乎众人之上,贯乎众人之中(弗四6);同时,众天使之灵性与神相似(诗一○三19-22)。
2.紧接着,在(创一27)摩西就用自己(单数)和祂(单数)表述神,因他知道神是独一的。
3.犹太人至今还是坚持“独一神观”,因为他们理解“单数”和“复数”的希伯来文之表述。
 
三、“父、子、圣灵明明是不同的三位,怎么能说是独一的呢?”
答:
1.首先要明确“名”与“称呼”的区别:名副其实,名代表实质;而称呼是他人对你之叫法(如:老师、爸爸、经理、同志等);实质只有一个,称呼可以不同。圣经中对真神的称呼众多,如:
a.耶和华以勒(Yahweh-Jireh)-神必预备(创廿二14)
b.耶和华尼西(Yahweh_Hishi)-神是我的旌旗(出十七15)
c.耶和华沙龙(Yahweh-Shalom)-赐平安的神(士六24)
d.耶和华沙伯(Yahweh-Aabaoth)-万军之神(撒上一3)
e.耶和华西肯努(Yahweh-Tsidkenu)-神是我的义(耶三5-6)
f.主前300年起,犹太人为避犯第三诫,称神名为Adhonai(阿多乃)意即主
g.以玛内利(太一23)
2.父、子、圣灵为称呼:
a.父:父是称呼,“也不要称呼地上人为父”(太廿三9);
b.子:“我人子是谁?”(太十六13),人子为称呼;
c.圣灵:也是称呼:父的灵(太十20)、子的灵(加四6)耶稣的灵(徒十六7),世人对之称呼众多。
3.称呼众多,实质只有一位(太二八19),不是多位,也不是三位,名只有一位(单数)。
4.真神的名字叫什么?
a.耶和华(Yahweh)-我就是我(出三13-15),“自有永有”之意,独一的名字。旧约是“影子”。
b.基督揭示神名:实体耶稣(约十七11,26,十六24)-Yahweh salvation(路一31)
5.耶稣的名独一无二(撒迦十四9),不可困惑,怀疑。
 
四、“圣经说,耶稣在神的右边(可十六19;徒七55-56),说明三位一体神观是正确的。神、基督、耶稣,各有什么分别?”
答:
1.耶稣所以坐在神的右边,乃因神的救赎工作尚未完成(罗八23;弗一14,四30),所以祂升天后还要在神的右边继续做中保,不断地为我们代求,表现主的大祭司之工作(罗八34;来七20-25,八7),直到祂将国交给父神(教会被提)为止(林前十五24;帖前四15-17)。
2.灵界真理之显现方式有不同。如:(太三16-17),圣灵如鸽子,但不是鸽子;“天上有声音说,这是我的爱子”。
 
五、“因父子圣灵同时显现(太三16-17),所以‘三位一体’神观是正确的?“
答:不对。“三位一体”神观的根本错误,就是以物质观念来了解神和神的作为,把圣灵的完整性分解了。
1.神是灵(约四24),不受时空限制,祂可以降生为“子”,又可以从天上赐给祂“圣灵”,而且向祂说话。
2.耶稣在世时,祂仍然在荣耀的天上,因祂是灵,故可以同一时间,在这里,又在那里(约三13)。
 
六、“主耶稣吩咐门徒要奉父子圣灵的名施洗,所以三位一体神观是正确的。”
更正:
1.原文“名”乃单数,说明父子圣灵只有一个名——耶稣,祂是独一的真神。
2.“父”指明神和人的父子关系(路三38;弗四6),祂是耶稣的根源(约三2、17,七29),可称为祂的父(约三16;太十一25-27;约十七1)。
3.“子”原来即“父”(约十四9),祂与父原为一(约十30),看见祂即看见父(约一18,十二45)。
4.“圣灵”是神的灵(太三16),也是父的灵(太十20)、基督的灵(罗八9)、耶稣的灵(徒十六6-7),又称为“神儿子的灵”(加四6),虽然有各种不同的名称,但父子圣灵是同一位灵,而不是三位灵。“父”和“子”原为一,是同一位神。
 
七、“为何(林后十三14)中用耶稣、神、圣灵三个不同名词?”
答:
1.正如恩惠、慈爱、感动是不可分开一样,耶稣、神、圣灵是不可分开的。难道耶稣只给恩惠,不给慈爱?神只给慈爱?圣灵只给感动吗?
2.(约廿27-29);多马认耶稣说:“我的主,我的神。”
  
 
八、“三位一体也讲父是神、子是神、圣灵是神,它到底错在哪里?”
答:三位一体的关键错误在于认为:
1.圣父≠圣子,而经文早已写明:“我与父原为一”(约十30,十四8-10)。
2.圣父≠圣灵,而经文早已写明:“神是个灵”(约四23-24;太十20)。
3.圣子≠圣灵,而经文早已写明:基督的灵=圣灵=基督,(罗八9)。
4.错在将圣父,圣灵人格化。我们必须知道:神是昔在今在、无所不在的,祂不受时间和空间的限制。人如果从四维时空去研究祂,其结果必是越讲越糊涂,互相矛盾。
 
九、“你们说三位一体没有圣经依据,请列举独一神观的圣经依据。”
答:
1.圣经指示神是独一的神的证据比比皆是(申六4;可十二29;约十七3;徒四12;提前一17;犹24)。
2.父、子、圣灵原为一(约三13,十四11);圣灵又称父的灵(太十20)、子的灵(加四6)、耶稣的灵(徒十六6-7)、基督的灵(罗八9)。
3.“三位一体”神观并不反对“独一神”的观念,他们认为“三个位格一位神”。“位格”是指具有理智和意志的独立存在的实体,原文是“面具”和“角色”的意思,即“一位神三神身”。他们错在忘记了圣经中至关重要的关键词:“我与父为一”(约十30),其中的关键字是“原”字。神是“自在今在,以后永在”,是本源,其独一性不言而喻。“三位一体”的根本错误,就是以物质观念来了解神观,把神的本源和完整性支解了。
4.神国的奥秘记在(提前三16),说“神在肉身显现,被圣灵称义”;(约壹五20)写道:“在祂儿子耶稣基督里面。这是真神,也是永生。”因此,凡事应奉主的名求(西三17);施洗要奉主耶稣的名施洗(徒二38,八16,十48,十九5)。神观与得救有关。
 
十、“‘因信称义’中的‘信’是什么意思?”
答:
1.信真神,祂是天地的主宰,独一的真神(约十四1;可十二29)。
2.信耶稣,是人类独一的救主(徒四12;约十31)。
3.信圣灵是神的灵,也是耶稣的灵,父子圣灵原为一(约四24;林前十二4-6)。信基督徒必须得到主所应许的圣灵为印证(弗一13-14),并以说方言为受圣灵凭据(徒十44-46,十九6-7;林前十四2)。
4.信圣经是神的话(提后三16)。信神正照祂的话成全应许并要审判世界(赛四六10;约十二48;徒廿七25)。信心就是以顺服和实际行动来回应神的话(太七21)。
5.信圣灵所设立的真教会是得救的方舟。
6.信心必须追求长进,即“本于信以致于信”(罗一16-17),即始于信而终于信,自始至终毫不动摇,从最初的信心出发,再凭信心守诫命,在主道中追求更新和完全,达到实在服从之人的信。
 
十一、“圣经教导说因信称义,我们信的时候,已经称义得救了,怎么说我们得救还有问题?”
答:
1.《罗马书》的主题是因信称义(罗一 1-17)。本卷圣经是对神的救恩真理的最全面的阐述:第一到五章论人的义与不义和因信称义;第六到十一章论救赎和成圣的方法——人须接受水洗(六1-10),灵洗(八1-17),才归属基督;第十二章之后论信仰的实践——基督徒的生活标准(十二1 — 十五13),包括守诫命(十三9-10)。因此,入信之后进入基督恩典之下的基督徒,要靠圣灵得胜罪恶权势,脱离肉体的败坏,守诫命、实践主爱,才能保守自己得到彻底的救赎。
2.(雅二21-26)“我们的祖宗亚伯拉罕……岂不是因行为称义吗? ……这样看来,人称义是因着行为,不是因着信。” 可见,“信”不是孤立、静止、抽象的,乃要不断巩固,强化进步而且以顺服的行动来回应神的话语。所以,没有用顺服的行动来回应神旨意的信心是假的信心(约壹二3-4)。
3.(雅二19)你信神只有一位,你信的不错,鬼魔也信,却是战惊。撒但难道不相信耶稣是神的儿子吗?
4.(约壹三7)“小子们哪,不要被人诱惑。行义的才是义人,正如主是义的一样。”可见只讲“因信得救”不必行义的“道理”是诱惑人的危险道理。
5.(太七21)主耶稣说:“凡称呼我主啊、主啊的人不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。”不遵行天父旨意的人,信主亦徒然。
  
十二、“(罗十9-10)中说:口里认耶稣为主,心里相信神,就必得救。我们认为得救是恩,可见一次得救,永远得救。请谈谈你们的得救观。”
答:
1.真耶稣教会的救恩全貌通称“七阶天梯”,它包括:
a.悔改(可一14-15;徒二38);
b.相信(约六40、47,三18,十四6,十七3;徒十六31,四12;可十六16;罗十9-10);
c.水洗(可十六16;多三5;徒二38;约三5,十三8;徒廿二16);
d.灵洗(约三5;弗一14,二18;罗八11;多三5);
e.守诫命(太十九16-18;雅二10-12;约壹二3-4);
r.作主工(太七21,廿四12-13;路十25-28;约六53-54);
g.求完全(来十二14;启廿一27;太五48)。
2.真理具全面性,不改变性,切忌抓住一条,片面提升,否定其它。圣经是一个整体,一定要小心,不要低水平强解,或争辩言词。如(约三17)中说:神子不定世人罪;(约九39)中说:我为审判到这世上;片面看似乎圣经有矛盾,其实,答案在(约十二47-48)。因此,要相信天衣无缝,要全面查考、学习圣经,小心强解(提后二14-16、23)。
3.“一次得救,永远得救”的说法不合乎圣经教导,(林后一10)中保罗写道:神曾救我们,现在仍要救我们,将来还要救我们。在这里关于得救保罗用了三个时态,说明得救的过程。
4.(来六9)说“亲爱的弟兄”、“近乎得救”,可见他们还未得救(来三14),而且还有被剪除的危险(来六4-6)。
5.(腓二12-16)要求信徒“作成你们得救的工夫”,要“立志行事”,以成就神的美意。
 
十三、“其它教派也有神迹奇事,是否表明所有教会都是一样的?”
答:
1.类似的疑问,主耶稣的门徒约翰也发生过。他说:“夫子,我们看见一个人奉你的名赶鬼,我们就禁止他,因为他不跟从我们。”主耶稣的回答是:“不要禁止他,因为没有人奉我的名行异能,反倒轻易毁谤我。不敌挡我们的,就是帮助我们的。”(可九38-40)。这就是说,他既然奉神的名行异能,便是高举神的名,他的工作对我们也是有帮助的;神成全他的祈祷,使他能行异能,把神的名传开,不要禁止他们。
2.主耶稣说:“信的人必有神迹随着他们。”(可十六17);神迹是信心的果效(太十五22-28)。由此可知,信心是显明神迹的必需条件。只要对主耶稣有确实的信心,就必有神迹随着他。当然,信心从初信到全备有一个过程。神迹的“随着”也是一个过程,神通过神迹引人明白真理,真教会不少信徒都是从外教会转过来的。如施洗约翰,他们为真道开路。又如尼哥底母因见神迹而认识主,进一步追求永生之道(约三1-5);哥尼流见到异象,尚须接受水洗、灵洗重生(徒十3-5、44-47)。
3.“我另外有羊,不是这圈里的;我必须领他们来,他们也要听我的声音;并且要合成一群,归一个牧人了。”(约十16)。这里的“羊”是指信徒;“羊圈”是指教会;“这圈”是指真教会。“我必须领他们来”,表示教会的合一是主的旨意,信徒要配合神的工作;“听我的声音”,就是顺从圣灵的引导,圣经的教诲(提前六3),虚心接受和传扬真理。时候一到,凡是主的羊,都必听从主的声音,“合成一群,归一个牧人了”。过去如此,将来也必如此。
4.需要留意的是,假基督(异端教会)和假先知(更改福音的传道人)也会显明神迹奇事,以混乱真道,迷惑世人(太廿四24;帖后二9-12)。因此,千万不可凡神迹都相信,而必须慎思明辨,以圣经为照妖镜,免得受迷惑,离弃真道(徒十六16-18)。
  
十四、“有的人攻击本会是异端,你如何反驳?”
答:
1.在(徒廿四14)保罗写道,自己也被攻击是“异端的道”,保罗争辩说自己是信合乎律法和先知书上所记载的,可见判断是否异端的标准是:所传的教义是否合乎圣经的真理。
2.本会所传的教义完全符合圣经,对圣经坚持“不加添、不减少、不改变”三原则(启廿二18-19),高举耶稣基督的名,有神迹奇事伴随,爱神爱人、只传耶稣、荣耀主名。在目前还没有其它教会敢如此宣称百分百按圣经教导传道。
3.我们的五大教义、十大信仰宣讲(略,具体参相关问答)。
 
十五、“常听人说他们看异象、得启示、作异梦,我们如何判断它是否出于神?我们对于异象、启示、异梦应采取的正确态度是什么?”
答:
1.通常听到有人谈到有关“异象、异梦”的经验,需要谨慎分析,一般情况下其产生的可能三种:
a.真神的启示和教训;
b.撒但制造的混乱;
c.人自己的意念(如:常言说的“日有所思,夜有所梦”)。
2.凡从神来的异象、异梦、启示一定会应验,一定符合圣经,一定与神的慈爱、圣洁、公义的本性一致,一定造就教会和信徒。
3.正确的态度是:
a.先放在心里,反复思想,等待应验,再作传扬,如马利亚和野地的牧羊人(路一26-45,二18-20);
b.告诉教会,不可强解,以免给撒但留地步;
c.不可以得异象等为凭据随意批评一些人、颂扬另一些人,自己要谦虚,以免骄傲,落入撒但的网罗里;
d.对启示、异象、异梦不可强求,乱求。(全文完)


 

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