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教会的惩戒

编号:10644 | 添加时间:11-03-17 13:13:13 | 浏览量:

/ 思 道    
 
感谢神的带领,真耶稣教会在全国各地不断地发展壮大,教会的组织和规章制度也在不断地健全完善。在这信仰环境宽松,教会信徒激增的背景下,撒旦必然会利用教会内一些信仰动机不纯的假师傅,散布异端邪说,反抗教会组织(大局),破坏教会的规章制度。一些灵命幼稚、缺乏属灵经历和见识的信徒,很容易受其迷惑,以致陷入错误的陷阱和网罗之中。教会为了持守纯正的真理“规模”,为了保守教会的圣洁,必须对那些屡教不改的品德败坏、违反圣经真理、反抗教会大局的不法之人作出严厉惩戒。全体主内同灵,当站在真理的立场上,为真道打好这场属灵的争战。兹共同探讨圣经中教导的关于教会惩戒方面的道理。
 
一、圣经中神的惩戒
无论是旧约以色列民,还是新约的教会,都是以神为王的国度,是圣洁的国度。在旧约神是藉律法治理以色列百姓,现在神是以神的真理来治理教会。那么在神的国度中怎样处理那些违规犯罪的人呢?神是忌邪的神,也是公义的神,我们常常过分强调神的爱。经上说:“因为在你们中间的耶和华你神是忌邪的神,惟恐耶和华你神的怒气向你发作,就把你从地上除灭。”(申六15)。神对罪恶是深恶痛绝的,祂对恶人的惩戒处理也是很严厉的。
 
1.旧约圣经《民数记》中记载摩西时代以色列人的背叛史,结果遭神的惩戒,要成为我们的鉴戒:
①因为以色列民的贪心,神用最重的灾殃击杀他们(民十一33-34)。
②神责问米利暗、亚伦说:“我要与他面对面说话,乃是明说,不用谜语,并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西,为何不惧怕呢?”(民十二8-10)。这里说米利暗因为攻击神的仆人,神的受膏者,神使她长了大麻疯,以此来惩戒她。
③摩西派十二个探子窥探迦南地,回来后十个探子报恶信,并且攻击迦勒与约书亚,为此神大大发怒。神惩罚他们绕旷野40年,之后还要死在旷野,不能进入迦南地。报恶信的十个人都遭瘟疫死在神的面前(民十三、十四章)。
④有一个以色列民在安息日出去捡柴,被人抓了放在摩西面前。摩西请示神,神命令要处死,他就被处死了。神特别严厉,尤其是在刚开始的时候,让其它人不敢在安息日干俗事(民十五32-36)。
⑤可拉一党的人搞纷争结党,煽动会中有名望的首领250人,并且煽动了一大群无知的百姓,与摩西、亚伦对抗,更是与神对抗,挑战神拣选工人的主权,使以色列民族面临分裂的危险。为此,神极度愤怒,分别以地开口吞吃、烈火及瘟疫惩罚他们,总共死掉约一万五千人(民十六章)。
⑥以色列民因为路难行,心中烦躁,就发怨言,埋怨神和摩西,就被火蛇咬死了许多人(民廿一4-6)。
⑦以色列民在什亭因为犯奸淫拜偶像,导致有的族长被处死,而百姓遭瘟疫死的也有二万四千人。在这个事件中,神称赞非尼哈说:“耶和华晓谕摩西说,祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈,使我向以色列人所发的怒消了。因他在他们中间,以我的忌邪为心,使我不在忌邪中把他们除灭。因此,你要说,我将我平安的约赐给他。这约要给他和他的后裔,作为永远当祭司职任的约。因他为神,有忌邪的心,为以色列人赎罪。”(民廿五10-13)。神对非尼哈说的话,作为传道人的要认真品读并去遵行。传道人要有忌邪的心,违背真道的人要恨恶,对于犯错误的百姓要挽回,要拯救他们,不可闭口不言,若是瞻徇情面,神会兴起其它的人为祂做工,但我们就有祸了(玛二1-9)。
旧约圣经不但在《民数记》中记载神的惩戒,其它经卷也是多有记载。比如神把始祖亚当毫不留情地赶出伊甸园;挪亚时代的灭世;所多玛和蛾摩拉的毁灭;所罗门时代,大卫令所罗门用智慧除掉恶人……。神是何等的圣洁、公义,是忌邪的神,那我们呢?是否也有这样的心?
 
2.新约圣经中,神是否改变了呢?是否要求宽松了呢?答案是否定的,神是永不改变的。不是说旧约的神是公义的,新约的神是慈爱的。其实新旧约都讲到神的公义与慈爱。新约圣经中有关神的惩戒问题记载如下:
①主耶稣清楚地交代,对于犯罪的弟兄,你先要私下劝,不听,另带两三个人去做见证,再不听,告诉教会,对于教会的劝勉再不听,就把他看成是外邦人和税吏(太十八15-17)。使徒们本着耶稣的惩戒精神,实行对教会的治理。
②彼得因亚拿尼亚夫妇说假话欺哄神,就责备他们。彼得一责备完,他们就扑倒在地,死了(徒五1-4)。
③保罗论到很多关于惩戒的真理。他说:“主赐给我们权柄是要造就你们,并不是要败坏你们。我就是为这权柄稍微夸口,也不至于惭愧。”(林后十8)。他又说:“我从前说过,如今不在你们那里又说,正如我第二次见你们的时候所说的一样,就是对那犯罪的,和其余的人说,我若再来必不宽容。你们既然寻求基督在我里面说话的凭据,我必不宽容,因为基督在你们身上,不是软弱的。在你们里面,是有大能的(林后十三2-3)。可见,使徒保罗有主所赐的属灵权柄。保罗曾动用这权柄,动用主耶稣的权能惩戒犯罪的人,他处置了以下几个人:
A.保罗把犯淫乱的人除名了。在哥林多教会,有人娶了自己的继母,保罗说把这样的人从你们中间赶出去(除名)。因为这个事件,在教会中影响非常坏,成为面酵,为了不影响别人,保全整体教会,必须如此处置(林前五章)。
B.保罗把许米乃和亚历山大交给撒旦,让他们受责罚,就不再谤讟了(提前一20)。许米乃被除名的原因是传异端,说复活的事已过,违背共信之道(提后二17-18),亚历山大被除名的原因可能是陷害神的工人(提后四14-15)。
除此以外,保罗还说到对分门结党之人的处置。他说:“分门结党的人,警戒过一两次,就要弃绝他。因为知道这等人已经背道,犯了罪,自己明知不是,还是去作。”(多三10-11)。这些分门结党的人因为自己有好为首的私欲,利用亲戚朋友,自己明知不是,还要去做,属于背道的行为。分门结党的人所做的是情欲的事,若硬心不悔改,是死罪,必不能承受神的国(加五19-21)。雅各长老讲到两种智慧:出于神的智慧,在智慧和温柔上显出善行来;出于魔鬼的智慧,就显出苦毒的嫉妒和纷争(雅三13-17)。可见,嫉妒纷争是出于魔鬼的。另外,保罗也提到一些不能进天国的人。保罗说:“你们岂不知不义的人不能承受神的国么。不要自欺。无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的,都不能承受神的国。”(林前六9-10)。以上这些行不义的人,保罗说无法进天国。保罗又说:“情欲的事,都是显而易见的。就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、(有古卷在此有凶杀二字)醉酒、荒宴等类,我从前告诉你们,现在又告诉你们,行这样事的人,必不能承受神的国。”(加五19-21)。顺从这些情欲而行的人,必从情欲收败坏(加六8)。既然不能进天国,除名也就顺理成章了。
综上所述,保罗提到被惩戒除名的原因有几种:有犯诫命的,有违背共信之道的,有纷争结党的……。因此,作为神的工人要特别小心,在灵修方面,要加倍努力,时时警醒;在讲道方面,不要违背共信之道,败坏别人的信心;在组织观念方面,要有真耶稣教会一体的思想,不要搞纷争结党。我们不要骄傲,不要争名夺利,当默默无闻地为神工作,若你合神所用,神一定会用。
④希伯来书的作者两次提到惩戒的事情。
希伯来书的作者第一次说蒙恩后,离弃真道的,不能重新懊悔了。他说:“论到那些已经蒙了光照,尝过天恩的滋味,又于圣灵有分,并尝过神善道的滋味,觉悟来世权能的人,若是离弃道理,就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架,明明的羞辱祂。”(来六3-6)。这里提到具备下面五个蒙恩的条件,再离道的,不能重新懊悔:
A.蒙了光照:就是蒙了福音的光照,已经接受福音,信主了(林后四3-4)。
B.尝过天恩的滋味:已经得过神的恩典,体验到神的大能。
C.与圣灵有份:受过圣灵或受圣灵感动。
D.尝过神善道的滋味:就是听了神全备的真理。
E.觉悟来世权能的人:就是知道有天堂、地狱,知道有永生。
可是,有人这些道理都懂,又蒙神的恩之后,再去犯罪,亵渎神的名,他们的结局就是咒诅,就是焚烧。
希伯来书的作者第二次提到,得知真道之后(就是具备上面说的五个条件),还故意犯罪,这样,赎罪的祭就没有了,无药可救了,就只能等着下地狱(来十26-29)。这里提到“成圣之约”,这约我们要珍惜。这约在洗礼时已经生效了,主耶稣用祂的宝血来救赎我们,而我们要一生一世持守神的真道,跟主到底。我们不能再践踏神的儿子,亵慢施恩的圣灵。我们若践踏神的儿子,亵慢施恩的圣灵,这样,所受的刑法该怎样加重呢?所以,不要说新约比旧约更宽松,其实要求更严,因为我们现在有圣灵充满且真道更显明。
⑤雅各长老说:“因为凡遵守全律法的,只在一条上跌倒,他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的,也说不可杀人。你就是不奸淫,却杀人,仍是成了犯律法的。你们既然要按使人自由的律法受审判,就该照这律法说话行事。”(雅二10-12)。所以,无论是犯那种至于死的罪,都将受神的处罚。你就是不奸淫、不杀人,但犯不孝敬父母、纷争结党、传异端等严重罪恶,又死不悔改的,仍难逃审判。
⑥彼得长老说:“从前在百姓中有假先知起来,将来在你们中间,也必有假师傅,私自引进害人的异端,连买他们的主他们也不承认,自取速速的灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为,便叫真道,因他们的缘故被毁谤。他们因有贪心,要用捏造的言语,在你们身上取利。他们的刑罚,自古以来并不迟延,他们的灭亡也必速速来到(原文作也不打盹)。就是天使犯了罪,神也没有宽容,曾把他们丢在地狱,交在黑暗坑中,等候审判。神也没有宽容上古的世代,曾叫洪水临到那不敬虔的世代,却保护了传义道的挪亚一家八口。又判定所多玛、蛾摩拉,将二城倾覆,焚烧成灰,作为后世不敬虔人的鉴戒。”(彼后二1-6)。可见,神绝不会宽容那些陷害人的假先知、不虔诚的人。
⑦约翰长老说:“人若看见弟兄犯了不至于死的罪,就当为他祈求,神必将生命赐给他。有至于死的罪,我不说当为这罪祈求。凡不义的事都是罪,也有不至于死的罪。”(约壹五16-17)。所以,罪有两种,有至于死的,有不至于死的。犯了不至于死的罪,还有机会悔改;若犯了至于死的罪,约翰说,“我不说当为这罪祈求”。约翰长老又说:“因为世上有许多迷惑人的出来,他们不认耶稣基督是成了肉身来的。这就是那迷惑人的,敌基督的。你们要小心,不要失去你们(有古卷作我们)所作的工,乃要得着满足的赏赐。凡越过基督教训,不常守着的,就没有神。常守这教训的,就有父又有子。若有人到你们那里,不是传这教训,不要接他到家里,也不要问他的安。因为问他安的,就在他的恶行上有分。”(约贰7-11)。这里提到,若有谁传异端邪说,所传的越过基督的教训,我们连给他问安都不可,要断绝与他的一切来往,免得在他的恶行上有份。什么是传异端?就是有人传违背基督的教训或违背敬虔的道理的(提前六3)。约翰长老还说:“惟有胆怯的,不信的,可憎的,杀人的,淫乱的,行邪术的,拜偶像的,和一切说谎话的,他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。”(启廿一8)。犯这些罪的人,不能进天国。
总之,从旧约到新约,神对犯罪之人是决不宽容的,祂根据犯罪之人犯罪的不同程度,进行惩戒。教会的惩戒,教会的规章所定的,是本着神的心意,本着圣经,对犯罪之人所实施的惩戒。而且,真耶稣教会历史中也已经早就有这样的记载了。
 
二、真教会历史中的惩戒
为推动教会不断兴旺发展,治理好教会、牧养好主的羊群(约廿一15-17),把真教会办成荣神益人的教会,需依照圣经真理和原则制订教会有关的规章和各项制度,使凡事有章可循,达成凡事按着规矩和次序而行。真耶稣教会从一开始就有规章制度,到第六次全体大会时,本会已经有13章120条的规章制度。所以当张巴拿巴犯罪时,就按照规章制度处置了张巴拿巴。(早期本会对张巴拿巴处理的案例附于本文最后。)
 
从早期本会的历史来看,尤其是对于张巴拿巴的案件是最明显的“除名”案例。从罪状的说明,一直到证据的根据,然后从总部会议的审议,直到代议员会表决,最后由全体大会决定,一致判定张巴拿巴被「除名」。这整个过程大约用了一个月的时间做出了这么周详的一个决议,也经过层层的代表审议及通过,最后达到一致的决定。可见「除名」不是一件简单的事,必须要慎重办理,而且要有根有据的证明,以免有误判的情形,或在感情用事的情况中处决一个无辜的同胞。
除了以上张巴拿巴的案例,各地真教会也都有处理过一些违规事件,或警告、或劝戒、或停职、或革职、或除名。被惩戒的原因也不一样,有的是经济问题,有的是品德问题,有的是纷争问题,有的是传异端邪教等等。
秉承真耶稣教会的优良传统,为适应教会发展的需要,我国各地教会的同工共同制定并通过的《规章制度》,其中关于教会的惩戒在规章三十条至三十四条中。内容如下:
 
第卅条:本会长老、执事、传道、专职圣工人员,应恒守真道,接受信徒监督。如有背道及其它不法行为,须有二、三个见证人方予受理,由县(市)教会负责人会和县(市)教会圣职人员会配合长执会派出三人以上组成的调查小组、调查核实,并酌情处理之。县(市)教会负责人、牧区负责人、基层教会负责人、专职办事员、义工,如有背道及其它不法行为,须有二、三个见证人方予受理,由县(市)教会负责人会配合县(市)教会圣职人员会组成调查小组,调查核实,并酌情处理之。惩戒分为劝戒、记过、停职、革职、除名五种。记过通知发给本人,停职、革职、除名发文通知各教会。
第卅一条:信徒如有行为不端,违反本会规章制度者,由教会职务会劝导教育,屡教不改、情节严重者,由教会职务会开会研究处理之。
第卅二条:凡拜偶像、传异端、入邪教、结党营私、分裂教会、恶待父母、杀人、犯奸淫、偷盗及其它重大罪行者,须开除会籍。经县(市)教会负责人会研究决定,交圣职人员会审议发函通告各地教会。
第卅三条:凡已被本会停职、革职、除名的原圣工人员及被除名的信徒,各教会、各聚会点均不可接待,更不能让其参与圣工、上台讲道或见证,以维护教会圣洁。
第卅四条:停职处分者,如悔改有据,表现良好,由所属教会负责人会提出,经县(市)教会负责人会三分之二以上通过、交圣职人员会审议后,以书面解除。
 
三、惩戒的理由
有的人说,教会是讲爱心的,为什么要惩戒人呢?从圣经中,我们了解到,教会为什么要惩戒,有很多原因。
其一,为了维护教会的圣结。保罗说:“你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来么。你们既是无酵的面,应当把旧酵除净,好使你们成为新团。因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。所以,我们守这节不可用旧酵,也不可用恶毒(或作阴毒),邪恶的酵,只用诚实真正的无酵饼。”(林前五6-8)保罗在这里提到,为什么他要把那娶继母的人除名,理由是为了保全教会的圣洁。若这样的人不处理,就会影响其它的人也去犯奸淫,这样的话,全教会都会因此陷在罪中。若处理了,其它的人会害怕,就不敢去犯罪,使那些属灵的人能得救。保罗也嘱咐提摩太说:“控告长老的呈子,非有两三个见证就不要收。犯罪的人,当在众人面前责备他,叫其余的人也可以惧怕。”(提前五19-20)。这里讲到,连长老犯罪也要在众人面前责备他,使别人不敢去犯罪。可见无论是长执传道,还是负责人、同工,还是普通信徒,只要是犯罪了,都要受到应有的处罚,这样就没有人敢胆大妄为、无法无天了。
其二,为了得神的同工。以色列人攻打艾城失败了,“耶和华吩咐约书亚说:‘起来,你为何这样俯伏在地呢?以色列人犯了罪,违背了我所吩咐他们的约,取了当灭的物,又偷窃,又行诡诈,又把那当灭的放在他们的家具里。因此,以色列人在仇敌面前站立不住,他们在仇敌面前转背逃跑,是因成了被咒诅的。你们若不把当灭的物从你们中间除掉,我就不再与你们同在了。你起来,叫百姓自洁,对他们说,你们要自洁,预备明天,因为耶和华以色列的神这样说,以色列阿,你们中间有当灭的物,你们若不除掉,在仇敌面前必站立不住。’”(书七10-13)。从中我们看到,以色列人若不圣洁,神就不与他们同在,他们就必败于仇敌。同样的,教会若不圣洁,神也不会同工,我们所开展的圣工就无法顺利,我们所做的工将面临失败了!
其三、为了彰显神的公义。神在摩西面前宣告说:“……耶和华,耶和华,是有怜悯有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱,赦免罪孽、过犯、和罪恶,万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三,四代。”(出卅四6-7)。从神的宣告中,我们知道神是赏善罚恶的,有义必赏,有罪必罚。我们不要只强调神的慈爱,而忽略了神的公义。保罗说:“可见神的恩慈和严厉,向那跌倒的人,是严厉的;向你是有恩慈的,只要你长久在祂的恩慈里。不然,你也要被砍下来。”(罗十一22)。可见,神对那些一直守道,保守自己常在神的恩典中的人是慈爱的,神对那些违背真道、在罪中跌倒的人是严厉的。
总之,为了维护教会的圣洁,为了神的同工,为了彰显神的公义,教会在迫不得已的情况下,要处罚一些犯罪的人,使教会得以正常运作,不受恶人的破坏,不让撒旦的诡计得逞。
 
四、惩戒的方法
主耶稣说:“倘若你的弟兄得罪你,你就去趁着只有他和你在一处的时候,指出他的错来。他若听你,你便得了你的弟兄。他若不听,你就另外带一两个人同去,要凭两三个人的口作见证,句句都可定准。若是不听他们,就告诉教会。若是不听教会,就看他像外邦人和税吏一样。我实在告诉你们,凡你们在地上所捆绑的,在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的,在天上也要释放。”(太十八15-18)。这里提到处理的三个步骤:
其一、私下劝勉。人人都有自尊心,若一看到他犯罪就在大众面前指责他的话,他可能很难接受。若我们私下凭着爱心去劝勉他,他会比较容易接受。经上说:“你与邻舍争讼,要与他一人辩论。不可泄漏人的密事。”(箴廿五9)。这里面提到一个原则,那就是要尊重别人的隐私权,这样果效会更好。
其二、带二三个人同去劝勉。旧约律法规定:“要凭两三个人的口作见证将那当死的人治死。不可凭一个人的口作见证将他治死。”(申十七6)。教会要惩戒一个人,不能无凭无据的,一定要有事实的证据。保罗也说:“控告长老的呈子,非有两三个见证就不要收。”(提前五19)。我们若偏听偏信,就容易犯错误。经上说:“先诉情由的,似乎有理。但邻舍来到,就察出实情。”(箴十八17)。所以教会要有确凿的证据,才能进行惩处。
其三、教会劝勉。有人犯罪了,教会有责任要派出代表,本着爱心去做劝勉的工作。若连教会都不听,那就要把他当作外邦人和税吏,成了与神的救恩无关无份之人了。
教会在地上,拥有属灵的权柄。所以,被教会惩处的人,主耶稣在天上也是确认的。“地上所捆绑的”,指的是被教会定罪的,也是主所定罪的人;“地上所释放的”,指的是被教会赦罪的,也是蒙主所赦罪的。我们不要藐视教会的权威,因为主耶稣把这属灵的权柄交付教会。主说:“我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄,不能胜过他。我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的,在天上也要释放。”(太十六18-19)。我们也不要藐视神所拣选的、所重用的仆人,因为他们拥有神所赐的属灵权柄。正如保罗所讲说:“主赐给我们权柄是要造就你们,并不是要败坏你们。我就是为这权柄稍微夸口,也不至于惭愧。”(林后十8)。我们都当服在神大能(权柄)的手下,做顺命的儿女,免得被神所惩治,被教会惩戒。
 
五、如何对待被教会除名的人?
有人问,被教会除名的人能不能接待?主耶稣说:“若是不听他们,就告诉教会。若是不听教会,就看他像外邦人和税吏一样。”(太十八17)。“看他像外邦人”,是指要把他当不信的人一样看待。被除名之前,他可能是教会的长执传道、负责人、同工或信徒,但除名之后,就不能再把他当教会的人、神家的人看待,乃是把他看作与我们无关的人。保罗说:“所以你们应当记念,你们从前按肉体是外邦人,是称为没受割礼的,这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时你们与基督无关,在以色列国民以外,在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没有指望,没有神。你们从前远离神的人,如今却在基督耶稣里,靠着祂的血,已经得亲近了。”(弗二11-13)。可见,外邦人就是与基督无关、与神的应许无份、远离神、没有指望的人。一个外邦人受洗后,变成神家里的人;一个受过洗的基督徒被除名后,就从神家里的人又变成外邦人了。“看他像税吏”,是指把他当罪人一样看待,因为税吏在当时被人看作是罪人的代表。
保罗在处理那个娶继母的人时说:“我先前写信给你们说,不可与淫乱的人相交。此话不是指这世上一概行淫乱的、或贪婪的、勒索的、或拜偶像的;若是这样,你们除非离开世界方可。但如今我写信给你们说,若有称为弟兄是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的,这样的人不可与他相交,就是与他吃饭都不可。”(林前五9-11)。所以,被教会所除名的人,我们不能与他来往,免得受他的影响,走灭亡的道路。
约翰长老说:“凡越过基督教训,不常守着的,就没有神。常守这教训的,就有父又有子。若有人到你们那里,不是传这教训,不要接他到家里,也不要问他的安。因为问他安的,就在他的恶行上有分。”(约贰9-11)。这里说,有人若传异端,所传的越过基督的教训,就不能接到家里,也不能向他问安,免得与他的恶行有份。为什么接待他,向他问安会与他的恶行有份呢?因为这样做,有可能使自己受迷惑,甚至被他拉拢,一起去迷惑人,与他一同走灭亡的道路。也因为这样做会给人一种错误的感觉,使人觉得他也是教会的信徒,是教会的传道人,结果使更多的人受迷惑;使罪恶的势力蔓延、扩展,使更多无辜的人受害。所以,我们要与那些传异端的假师傅一刀两断,以绝后患。
总而言之,教会是本着神忌邪的心意,严厉地对待犯罪违规的人,使教会的正气上升,正义的力量上升,使邪恶的势力得到有力的控制,使撒旦破坏教会的诡计不能得逞。同时,我们从过去教会的历史中,也发现在圣灵的带领之下,对那些犯罪的人也是决不宽容的。希望大家能明白教会惩戒的真道,切实遵守圣经的宝训,努力遵守教会的规章制度,顺服教会的大局,使自己一生一世在神的保守之中,免去一切的灾祸。
 
 
附文:                  
第六次临时全体大会
会址:上海宝山路820号本会
日期:公历1930年5月1日至9日止共9天
出席代表共29人
大会在第七日时商讨关于张巴拿巴事件,开会议案如下:
1.对于张巴拿巴之处决
A.大会议决革去他负责及长老之职,并除名,不得再认为本会之灵胞。
B.全体代表列名,宣布罪状,并议决交由总部办理,以便通告各地本会,俾众周知。
C.总部负责一律引咎辞职:总部诸负责因张巴拿巴之变态,深为谦憾,一致引咎辞职。
2.宣布张巴拿巴的罪状:
A.亵渎圣灵,咒诅全体本会为魔鬼。
B.高抬自己,自称为主为神。
C.假作公函,伪造图章,私立总部,搞乱本会。
D.废除全体大会公决之规章,诬蔑大会公选总部之负责与代议员。
E.诈欺取财,以饱私囊,假注启示,引诱人捐款,且擅发书报,阻挡总部之工作。
F.夺神人之功,毁弟兄之誉,嫉善忌才,忘恩负义,且好说大话,作欺压之工具。
3.证据:
A.三次公函
B.三期晚雨报
C.寄上海支部四函
D.寄广东司徒于奉两函
E.寄江西汪挪弗一函
4.判文:
A.“查得张巴拿巴,实有亵渎圣灵,咒诅全体本会为魔鬼,高抬自己,自称为主为神,假作公函,伪造图章,私立总部,搞乱本会,废除全体大会公决之规章,诬蔑大会公选总部之负责与代议员,诈欺取财,以饱私囊,假注启示,引诱人捐款,且擅发书报,阻挡总部之工作,夺神人之功,毁弟兄之誉,嫉善忌才,忘恩负义,且好说大话,作欺压之工具,比较前之被本会所革职之长执,更见罪大恶极,其所犯之罪恶,亦是以前被革职一切之长执所未犯所不敢犯者,似此不法言动,显是出于撒旦之大运行,欲分裂本会,破坏统一之办法,迷惑弟兄,混乱正道之进展,实为众善之仇敌,神人所共弃,总部为顾全大局,扶助真理起见,特开审议会决议,按本会规章第三十七条办法,判定张巴拿巴革职,宣布罪状,俾众周知,此后各本会,不得称其为长老,亦不得接待之,免留魔鬼地步,败坏一体之教会一旦事闹重大,不得不慎重办理,故以处分之意见,提出于代议员会,请其再行案查之理由也。”
B.“据以上之理由及判文,皆根据张巴拿巴本己所发之函件,及其最近之言行,若再查究历来过犯,非止百倍可言。兹费代议员会,审查得总部审议会,所判定张巴拿巴之罪状有六,并决议惩以革职之处分,实属证据确凿,无可违言,代议员等对总部之以革职惩戒张巴拿巴,认为适当。今亦为慎重起见,再将全文提出于第六次临时全体大会,请其查审,予以后之决定,此提出于全体大会之理由也。”
C.“据以上之理由及证据,曾经总部审议会,并代议员会,慎重审查,判定张巴拿巴之罪状有六。实属理由充足,证据确凿,已无不适当之处。但总部负责及代议员,为尊重公意起见,再将全文提出于全体大会,予以最后之决定。故大会议长于5月7日,当场请出席各代表,表示意见及判决。而全体代表,均一致认为总部审议会并代议员会,以革职处分张巴拿巴,尚属轻惩戒,不足以警效尤。于是全体代表实时决议两项如下施行之:
a.全体大会决定革去张巴拿巴(殿举)之负责及长老之职,并除名不得再为本会之灵胞。
b.全体代表列名宣布张巴拿巴(殿举)之罪状,并决定交托总部办理,以便通告各地本会,俾众周知。”


 

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