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陪谈百问百答

编号:10616 | 添加时间:10-10-14 20:25:23 | 浏览量:

/ 王路加
 
四四、“有人说凡要求受洗的都可施洗,也有人说没有完全明白道理,不能给予施洗;到底什么时候受洗最合适?”
答:1.“哥林多人听了,就相信受洗”(徒十八8);“彼得说你们各人要悔改,奉主耶稣基督的名受洗”(徒二38);可见听、信、悔改、洗是受洗的四步曲。
2.(徒八36-37)中记述太监问“这里有水,我受洗有什么妨碍呢,腓利说“你若是一心相信就可以”,可见象太监一样虚心听(徒八29-35),一心信(悔改也必包含其中),即可受洗。不一定要拘泥于时间的长短(徒二41,十六14-15、33)。
3.有条件的情况下多听、多学更好,圣经上也有多多查经后相信的例子(徒十七10-12)。
 
四五、“我(或他)对圣经知道得太少,不理解的地方不少,怎么能受洗?”
答:1.关于受洗条件的基本答案同四十三条。
2.追求完全理解真理是十分美好的愿望。但我们应该明白人能称义实在是“本乎恩,因着信”,是因为我们的信“白白的称义”(罗三22-25)。举例说(创一1):“起初神创造天地”,这一辈子,你能凭自己的考察证明和理解吗?(林前一21-25)。因此,凭信心入信是最关键的一步;同时要求圣灵帮助,圣灵将引导你明白万事(约十六13-15)。如一个婴儿,不生下来怎么“胎教”学吃奶?当务之急是抓紧时间生下来,自然就会吃奶。
 
四六、“一个人在尚未明白神基本的信仰之前已受了洗,那么,在他了解福音的教训之后,再受一次洗礼也是可以的(徒十九1-5)。”
更正:1.(徒十九1-5)中以弗所的门徒之所以重洗,并不因他们不明白基本信仰,乃因他们所受的是奉约翰的名所行悔改的洗,而不是奉主耶稣的名所行赦罪的洗。
2.如果一个人以前受的洗礼不是奉主耶稣的名所行,应该效法使徒时代所传、所行的,如徒十九4-5所描述的去作。
 
四七、“(太廿八19)说,要奉父子圣灵的名施洗。请问:我们为什么奉主耶稣圣名施洗?” 
答:1.父、子、圣灵是“称谓“,不是名字。
2.在原文上,父子圣灵的名的“名”用单数,英译本亦然;此事表示,父子圣灵是原为一,祂的名是独一的,这名就是独一真神“耶稣”。除了耶稣,没有别的名可以使我们靠着得救(徒四12)。
3.(约十七11)后半节,中文译本译为“圣父阿,求祢因祢所赐给我的名保守他们”;希腊文直译本(吕振中译)译文是“圣父阿,求祢用祢的名保守祢所给了我的人”;(约十七12)中文译本为“因祢所赐给我的名,保守了他们”,希腊文直译为:“用祢的名保守了祢所给了我的人”;日本译文译为“在祢所赐给我的祢的名里,保守了他们”;英文标准本直译为“我在祢的名里保守了他们,那名是祢所赐给我的。”(I kept them in thy name, which thou hast given me.)可见父的名就是耶稣
4.耶稣是道成肉身的救主(约一14),道就是神(约一1),耶稣的降生就是神在肉身显现(提前三16)。子与父原为一(约十30),看见了子就是看见了父,父的灵在子里面(约十四8-9)。圣灵是父的灵(太十20)、儿子的灵(加四6)、神的灵(太三16)、耶稣的灵(徒十六7),也是基督的灵(罗八9)。
5.总而言之,父子圣灵的名就是耶稣;父子圣灵的灵是一致的。使徒们因为明白这项“独一神观”的奥秘,所以给人施浸时,都是“奉耶稣基督的名”(徒二38,十48),或“奉主耶稣的名”(徒八16,十九5),而未曾“奉父子圣灵的名”。效法使徒所行不会有错(加一11-12)。
 
四八、“长老会施洗用洒水,乃是因为我们相信洗礼是象征圣灵降临在受洗的人身上,洒水的洗礼是最适当的表记(路三16;徒一5,二38)。(民八6-7)明明的说:‘你们当这样行,弹水在他们身上’。是在旧约的律法之下受的洗,而且在旧约中唯一的施洗方法就是洒水。我们从圣经上‘降在其上’、‘落在其上’、‘降临在其上’、‘来在其上’等语(太三16),便明白了洒水或浇水是圣灵降临的最好的象征。”
更正:1.圣经之所以用降、落、降临等语来描写人受圣灵的情形,乃因圣灵是由上头来的(路廿四49);但受洗礼却当“下水里去”(徒八38),“从水里上来”(太三16;可一10;徒八39),而不该由头上洒水。
2.《信条学》记载:“初期教会颇重视浸礼”;从教会历史也可以看出,在主后250年以前并没有洒水洗。意大利罗马附近发现的主后100-400年间古信徒遭迫害时挖的隧洞中,有一个壁画,画着一个信徒受洗后从水中出来的情形:他只穿一短裤,从水中出来后,全身还有水滴向下滴。可见早期信徒是全身入浸受洗的。
3.所谓“耶稣受洗图”,便是罗马教的遗物,可见洒水洗并不是来自圣经,乃是罗马教更改的。 
 
四九、“根据(徒三19),只要悔改归正,罪便得以涂抹,所以悔改可赦罪,而洗礼没有赦罪的功效。”
更正:1.(徒三19)中“当悔改归正,使你们的罪得以涂抹”是赦罪的必要条件之一,但不是充分条件。
2.(徒廿二16):“求告祂的名受洗,洗去你的罪。”也是赦罪的必要条件。圣经真理不会互相抵触,只能是互相补充,成为全备的真理;才能把人“在基督里完完全全的引到神面前”(西一28)。
3.根据(徒二38)说:“你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦。”是充分且全备的赦罪之道。相信主,悔改还要受洗才可得赦罪。
 
五十、“约翰的洗有没有赦罪的功效?”
答:1.(太三11)中约翰说:“我是用水给你们施洗,叫你们悔改”;(徒十九4)中保罗说:“约翰所行的是悔改的洗”,并没有讲到赦罪的功效。
2.(可一4)英-中文圣经译本:“照这话,约翰在旷野施洗,传悔改的洗礼,使罪得赦”。据此,不少教会认为约翰的洗可赦罪。这与上文第1点有矛盾。希腊-中文直译本(吕振中)译为:“照这话,施洗的约翰就来了,在野地里宣传以得罪赦的洗礼”。必须注意:两版本在句的开头都加“照这话”三个字,强调(可一3)所引述以赛亚书四十3的预言约翰是为主耶稣预备道路的。可见(可一4)记载约翰的作用是宣传赦罪的洗。同类记载可参(太三2-3、8、11;约一29,三26-28),约翰是宣传和见证主耶稣的洗。
3.结论:约翰“悔改的洗”是影子,“奉主耶稣的名施洗”是实体,有赦罪功效(徒八16,十九4-5,廿二16)。
 
五一、“(来六2)中‘各样的洗礼、按手之礼’,表明点水洗、池子洗、大水洗等都合法。”
更正:1.(来六2)的英文翻译是:“of the doctrine of baptisms,of laying on of hands”,这里的洗礼和按手的“手”字后都加了S,表示复数。可解译成“各样”洗礼和按手,也可解译成在各种场合、对各种人所施的洗礼和按手。笔者认为后种解法的可能性更大,因为这句话的关键词是教训,并不是强调各样洗礼。
2.如真要坚持以“各样的洗礼”来解,更妥当的解法应该是:指“各样洗包括:悔改的洗、灵洗(太三11;约一33)、火洗(太三11)、道洗(弗四23)的教训”。
3.主耶稣说:“我有当受的洗还没有成就”(路十二50),但耶稣却没有再受水洗。此处耶稣乃指祂还要受十字架的洗(可十38)。
 
五二、“洗礼的功效和方法是什么?”
答:1.洗礼的功效:赦罪(徒二38,廿二16);称义(林前六11);重生(多三5);复活(西二12);归入基督(加三27);披戴基督(加三27);得救(彼前三20-21)。
2.洗礼的方法:奉主耶稣的名(徒二38,八16,十48,十九5);低下头(罗六3-5;约十九30);全身入水(太三16;约三23;徒八38);使用活水(亚十三1;弥七19;约三23);施洗者必须已受圣灵(约廿21-23)。
 
五三、“圣经中‘一洗’是什么意思?它包括哪些要点?”
答:“一洗”原文是“一种的洗礼” 的意思,包括五个要点:
1.野外天然活水(太三13;亚十三1;约三23)。
2.全身入水(浸礼)(太三16;徒八38-39)。
3.面向下(低下头)(罗六5;约十九30)。
4.奉主耶稣名(徒二38,十48,十九5)。
5.属灵人(水灵重生者)施浸(约廿21-23)。
 
五四、“施浸者须具备哪些条件?”
答:1.受过本会的洗礼。旧约祭司献祭前必须洗澡,预表新约的工人必须自己先受洗,使罪得赦,才能事奉主,执行圣礼(民十九18;出廿九4)。
2.受圣灵,才有奉差遣的证据(路四18),才有赦罪的权柄(约廿21-23)。
 
 
【关于洗脚礼教义的问答】
 
五五、“洗脚是犹太人的风俗,基督徒不需要洗脚礼,一般教会也不举办洗脚礼。主耶稣洗门徒的脚,不过是要教训他们彼此谦卑服事而已。”
更正:1.主耶稣说,若拒绝祂的洗脚,就与祂无分(约十三8)。可见,拒绝了洗脚已严重到“与主无分”的地步。所以,彼得知道事态严重性,实时要求,不但脚,连手和头也要洗(约十三9)。
2.接受主的洗脚,有洁净的功效(约十三10)。但所要洁净的是灵性,而不是血肉之体(约十三10-11)。“凡洗过澡的人,只要把脚一洗,全身就干净了;你们是干净的,然而不都是干净的。”
3.“差人”一词(约十三16),在原文上与“使徒”(apostolos)同字,表示这洗脚不是对一般信徒的命令,而必须由奉主差遣的人来执行(约十三20)。所谓“奉差遣的人”,就广义来说,则一切受圣灵的信徒都是(约廿21-22;路四18)。奉差遣的人奉主耶稣的名执行洗脚礼之时,是代表主的身分,所以接受他的洗脚,等于接受主的洗脚(约十三20)。
4.主在说了要“彼此洗脚”之后特意交代“叫你们照着我向你们所作的去作”(约十三15),接着又意味深长地交代说“你们既知道这事,若是去行就有福了”(约十三17),可见效法主彼此洗脚的重要性。
5.受过浸礼和洗脚礼的人,在生活上若有过犯,只要坦诚认错,主的宝血就再一次洁净他了(约壹一7-10)。因为洗脚礼是与主有分的圣礼(约十三8)。
 
五六、“施行洗脚礼的时间,是否必须紧接在施行浸礼之后?若在受浸后隔一段时间才受洗脚礼,可以吗?” 
答:1.主耶稣设立洗脚礼之时,对彼得说:“凡洗过澡的人,只要把脚一洗,全身就干净了。”(约十三10)。在此,“洗澡”乃比喻洗礼。可见受洗脚礼的时间,必须紧接在受浸礼之后。
2.若有人在受浸礼的时候,没有接受洗脚礼,则隔一段时间才受洗脚礼也可以。
3.为了避免发生受浸礼而未受洗脚礼的情形,在前往洗礼场之前,应该向将要受浸礼的人吩咐清楚,使他们都知道,受浸后还要回来会堂受洗脚礼。
 
五七、“洗脚礼既是重要圣礼,圣经中为何只记载一次?”
答:1.确立圣礼的三个标准是:a.主命令必须去做;b.主亲自实行为我们作榜样;c.与得救有关(约十三1-17)。
2.原始教会把洗脚礼视为洗礼的一环,所以无须记述。
3.圣经中只记载一次,不表明不重要,如神命亚当不能吃禁果及神命挪亚造方舟都只记载一次。
 
五八、“有人说每年举行一次洗脚礼有年赦的功效,临终实行洗脚礼有终赦的功效。对吗?”
答:不对。因为:
1.圣经中没有“年赦”、“终赦”的根据。
2.主耶稣只“一次将自己献上”就成了我们“永远得救的根源”(来五9,七27,九12)。若信徒还需要“年赦”、“终赦”,则表明我们不相信主钉死十字架及受洗有完全赦罪的功效。
3.信徒犯了不至于死的罪,可以藉着悔改祷告,求主赦免(约壹五16)。若犯了至死的罪,赎罪祭就没有了(来十26)。
4.提倡“年赦”、“终赦”,易开犯罪的门,灵命幼稚的信徒就因此不攻克己身,放纵肉体的情欲,因为认为还有赦罪的机会。
5.请问,那些为主殉道的使徒和圣徒,他们都没有经过临终洗脚的“终赦”,是否可以得救?
 
五九、“为人施行洗脚礼的工人没有‘脱衣、束腰’,是否影响圣礼的功效?”
答:不影响。因为:
1.因为主为门徒洗脚前的“离席、脱衣、束腰”都是当时环境和社会文化背景下的举动。当时在吃逾越节的筵席,主穿着长袍,而当时奴仆的装束是以带束腰;而我们现在没有吃逾越节筵席,也没有穿长袍,现在的仆人也不束腰,故没有必要在外表形式上仿效。
2.洗脚圣礼关键在于主说:“我若不洗你,你就与我无分了。”故属灵的功效在“洗”,而不在“脱衣、束腰”。所以只要奉教会差遣的属灵工人,奉主耶稣圣名为信徒洗脚,就有属灵的功效。
 
六十、“洗脚礼有哪些属灵教训?”
答:1.切实相爱(约十三1、34;约壹三16)。
2.保守圣洁( 约十三10;箴四23、27,廿五28 )。
3.谦卑服事人(约十三4-5)。
4.完全饶恕(约十三10-11;太十八21-22)。
 
 
关于圣餐礼教义的问答】
 
在教会历史上,圣餐是惹起争论最多且最厉害的教义之一,路德(Luther)与慈运理(Zwingli),只因对“这是”(太廿六26、28)二字的观点互异而分道扬镳,彼此著书论战,各不相让。圣餐这一主耶稣亲自垂范的单纯的真理却成了复杂深奥的“学问”和哲学论战,不少教会为之争辩言词,败坏听见的人。要解决这难题,最好的办法是拋弃世上的小学,回到圣经里去,这是唯一正确的办法。
 
六一、东正教的圣餐礼:(所谓“东正教”,就是希腊正统教会,因誓不承认罗马城的教皇制度,于主后1054年与西方罗马教分裂;又因遍传东方的小亚细亚、叙利亚、俄罗斯、埃及、希腊诸地,所以也叫做东方教会。)“圣餐材料:用有酵饼、红色酒、水;圣餐领法:当颁给圣餐时,将三物(饼、酒、水)混合后,搅之一匙。这是纪念耶稣当日水血涌出之状(约十九34)。”
更正:
1.圣餐是在逾越节的筵席上设立的,那筵席上所用的是无酵饼,并且绝对不得吃有酵之饼(太廿六17-28;出十二8、15-20)。原来酵代表邪恶(林前五7-8)。酒也是有酵的东西,圣经所记载的是“葡萄汁”(太廿六29),而不是葡萄酒;因为一切有酵的东西都必须除净,才能迎接逾越节(出十二15-20)。圣经清楚给我们看出,主当日设立圣餐时,只祝谢饼和葡萄汁而已(太廿六26-29),并没有用水。
2.饼和葡萄汁(不是酒)当分开领受,不得混合为一匙。因为主先拿起饼来祝福,擘开,递给门徒说:“你们拿着吃”;然后,又拿起杯来祝谢了,递给他们说:“你们都喝这个”(太廿六26-27)。
 
六二、罗马教的圣餐礼:“a.材料:用特制的许多小圆薄饼,一人分领一个。b.领法:受礼者不能用手摸饼,必须由祭司放在他的口中;他也不能用牙齿咬,必须让饼自己化掉。c.小孩不得领受。d.为了尊敬主,圣餐礼必须在禁食之后举行,在领受圣饼的前三小时内不准吃东西,一小时内不准喝水。e.惟有举行圣餐的祭司才可以喝酒,一般信徒或其它未参加施行圣餐的神甫们只吃饼;理由是:当主设立圣餐时,只有使徒而没有普通信徒在场。f.‘变质说’:所用的饼酒,一经神甫祝谢,即变为基督真实的身体和血。此说创于主后1215年所举开的拉提兰会议;会中宣称基督的身体和血,实在包含在饼酒之内,甚至规定,凡是不信从此说的,必要时予以囚禁。至 1551年举开天特会议时宣称:‘饼酒在祝谢后,实时变成基督真实的体血。所以当敬拜圣体,一如敬拜真神。’”(圣餐偶像化──供人跪拜)
更正:
1.只用一个饼,擘开分受(太廿六26;林前十17)。
2.主当日对门徒说:“你们拿着吃”(太廿六26);不但可以用手接过来,而且可以咀嚼着吃。
3.小孩子应该领受圣餐的理由是:主耶稣不拒绝小孩子(路十八15-17)。圣餐与浸礼同被称为圣礼(Sacrament),小孩子既可领受浸礼,当然也可领受圣餐。领受圣餐的果效是与主联合,有永生,在末日能复活(约六54、56),小孩子也有分于这些恩典。
4.主当日设立圣餐时,是在逾越节的筵席上设立的,主和门徒乃先吃过逾越节的筵席再吃祝谢餐(太廿六26-28),所以禁食并不是必需的。
5.罗马教只用饼不用酒,乃经主后1215年所举开的科尼特议会(Kostnits)决定的,并非出自圣经。
6.主当日说祂的肉可以吃,祂的血可以喝之后,曾说:“叫人活着的乃是灵,肉体是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”(约六63)。可见,主耶稣要赐给我们吃喝的,并不是祂属物质的肉和血。
 
六三、信义宗的圣餐礼:(“信义宗”(The Evangelical Lutheran Church)照字直译,应该是“福音路德教会”;因路德曾强调福音的根本要道是“因信称义”,故信义宗起初叫做“路德教会”)“a.材料:用饼与酒,取日用食料;不论材料、有酵或无酵、咸或甜的,手擘开或用刀切。b.领法:必须虔敬跪在圣台前领受,却不像罗马教有敬拜饼酒。c.限制:小孩不得领受。”
更正:
1.要用面粉做的无酵饼(出十二8、15-20;林前五7-8),且不得加甜、咸等调味料。分饼时,要用手擘开(太廿六26),不得用刀切。其次是宜用葡萄汁(太廿六29),不可用酒;因为酒是发过酵的,且在圣礼上用酒也不合适(利十8-9;结四四21)。
2.圣经只说,“到了晚上,耶稣和十二个门徒坐席。”又说,在这席上,耶稣祝谢饼和杯,递给门徒吃喝(太廿六20、26-28)。并没有说,门徒“虔敬跪在圣台前领受”。
3.圣经没有这种限制。小孩子虽然没有信心,也可以接受浸礼。
 
六四、慈运理的圣餐礼:1529年,因对圣餐的见解迥殊,而与路德分道扬镳改教,向以武力迫人信从。)主张“象征说”,而且简直是近乎轻蔑的纯象征主义。他与路德完全不同,认为耶稣所说“这是我的身体”一句,应作形容词解。晚餐的元素只是表号。在圣礼中只有普通的饼,一如在市场上所卖的。不少其它教派也都坚持“象征说”。
更正:
1.主耶稣所说的是“这是我的身体……这是我立约的血”(太廿六26、28),而不是说“这表明我的身体……这表明我立约的血”,也不是说“这象征我的身体……这象征我立约的血”。
2.论到这肉和血的时候,主耶稣很清楚的告诉我们:“我的肉真是可吃的,我的血真是可喝的。”(约六55)。
3.“同领”二字(林前十16),在希腊原文上是团契、共享之意( koinonia),显见领受圣餐是一种属灵的团契与共享;它是信徒与基督之间的联合(约六56),也是信徒彼此之间的联合(林前十16-17)。正因为并不单纯是象征意义,保罗才强调“同领”。
4.要领受圣餐的人,必须自己省察,预备圣洁的身心,以敬虔的态度,在严肃的气氛之下领受;哥林多教会有人违反这个原则,立刻遭受神的惩罚,留为后世的鉴戒(林前十一27-30)。显然慈运理所主张的“象征说”完全不合乎真理。
 
六五、“圣餐礼的属灵奥秘(功效)是什么?”
答:圣餐礼确实深具奥秘性,在古代教会称为“Sacrament”,意思是神迹、奥秘、圣礼等。因为圣餐礼是神与人之间的属灵契约,也是一种极其奥秘的事迹。其意义是通过记念主死(林前十一24-25),同领主的血和身体,保守属灵生命,在末日复活。其属灵功效是:
1.与主交通(林前十16;约六56)。
2.保养灵命(约六53、51、55)。
3.与教会联合(林前十17,五7)。
4.末日复活(约六54、56)。
 
六六、“对圣餐礼应有怎样的态度?”
答:1.敬虔、感恩:因为是记念主死,当感念主爱。
2.按理举办:
a.一个无酵饼,一杯葡萄汁(林前十16-17,五8-9)。
b.表明(传扬)主的死(林前十一26)。
c.要在一处同领(林前五7;出十二46)。
3.按理领受:
a.要省察,有犯了不致于死的罪,当求主赦免罪。
b.要分辨,不可把圣餐当作寻常之物而随便领受。
c.不可混乱圣餐,不可分门结党(林前十一17-20)。
d.不可留到次晨(出十二10)。
 
六七、“领受圣餐后当立何志?”
答:1.报答主恩,为主而活(罗十四7-8;林后五14-15)。
2.追求圣洁(林前五6-13;提后二20-21)。
3.彼此相爱,不但与主联合,也要在主里与同灵联为一体,不可纷争结党(林前十17;约十三34-35;弗四1-3)。
4.待望主再临,复活回天家(约六54;林前十一26)。
 
六八、有人根据(林前十一23):“主耶稣被卖的那一夜”办圣餐,规定只能每年一次在逾越节办圣餐。对吗?
答:不对,因为:
1.这句经文只表明圣餐礼的起源是主耶稣被卖的那一夜设立的。主耶稣当时只说“你们应当如此行,为的是记念我”,主并没有说:“你们应当在这一天如此行”。
2.圣经说:“你们每逢吃这饼,喝这杯”,表明不限定办圣餐的次数和时间,教会可以根据圣工和信徒需要而举办。


 

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