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这是第二次洗礼吗?

编号:10603 | 添加时间:10-08-10 23:15:13 | 浏览量:

/ 林放
 
近年来,“福建教会主张二次洗礼而严重违背真耶稣教会教义”之说,时有听闻。固有审判之主明断是非、监察表里(林前四2-5)。然其说所及,致部份同灵疑惑不已。此状如若不止,恐致教会遭损、主名受辱。是故,回归圣经以阐明真理,致解其惑,实属非常必要。今将洗礼之有关真理分解阐明之(诗一一九130)。
 
一、洗礼只有一次
洗礼须一次完成抑或多次进行?依据圣经,显然,只有一次。
1.以属灵功效而言
a.洗礼得以赦罪(徒二38);过往之原罪本罪之涂抹,而得称义、成圣(林前六11),固然一次完成。受洗后认罪悔改,主血继续有效(约壹一9)。
b.洗礼得以重生(约三3-5;多三5),既已从神而生,固然不必再生。
c.洗礼得以归入基督(罗六3),即已归入何需再归入?
d.洗礼得以与主同死、同埋葬、同复活(罗六3-5),主耶稣只一次被杀、受死,而被献为永远的赎罪祭(来九26、28,十10、12)。既然受洗系与主同死,受洗就只能一次,否则,不能算作与主“同”死。
故,洗礼岂有重复之理?
2.以圣经记载而言
圣经毫无多次领受同种洗礼之记载。以弗所的门徒并非重洗,而是受不一样的洗:先受约翰认罪、悔改之洗,后受奉主耶稣圣名赦罪、重生之洗(徒十九1-7)。
故,洗礼只有一次,毋庸置疑。
 
二、洗礼只有一种
洗礼固然只有一次,洗礼亦固然只有一种。
查考以弗所书中之“一洗”(弗四5),可见,上下文均在表明合一之真理。教会同灵虽是不同肢体,但同属一位主,故曰“一主”;接受同样一种信仰,故曰“一信”。“一主”、“一信”之“一”,不可解为一次,因决无“一次主”、“一次信”之理。依据其倡导合一之文意可得,“一洗”决不可解为“一次洗”,而是指领受“一种”洗礼。虽洗礼确为一次,而此处之“一洗”,非指“一次洗礼”而言。
查考圣经希腊原文,此“一洗”(έnbάptisma)之“一”(έn)不是“一次”,而是“一个”、“唯一”,表示“同一”。故,《新约中希英逐字对照本》据原文直译为“一样浸礼”;《中文圣经新译本》,也据原文译为:“洗礼只有一种”,意思更为显明。
故,洗礼只有一种,毋庸置疑。
而此“一种洗”是如何的“一种”?固然当以圣经所示之洗礼的意义、范式为准。此为真耶稣教会之信仰特点,亦是承继马丁·路德改教之宗旨大义——“回归圣经”。
圣经中所示,主耶稣所设立的洗礼乃如此样式:
1.全身入水受浸,洗礼之原文为“浸”bάptizw(太三16)。
2.低下头(罗六5;约十九30)。
3.奉主耶稣圣名(太廿八19;徒二38,十47,十九6,廿二16)。
4.于活水中(太三13;约四23〈“哀嫩”乃泉水之意〉)。
5.由已受水灵二洗者施洗(民十九18;徒二28;约廿21-23)。而灵洗之唯一凭据,即是说灵言(徒二4,十44-46,十九6)。
以上洗礼的样式,即是圣经之训示,耶稣之榜样,亦是末世真教会初期工人亲得真神之启示、救主之命令。早已成为末后普世真耶稣教会之共信之道。即使在本会以外,诸多人士亦早已知晓上诉洗礼要素乃真耶稣教会所持守之教义。
这就是“只有一种”之洗礼!
欲作真教会之真信徒,以得真神之悦纳,非遵守经训不可。如真神告诫摩西:“要谨慎作这些物件,都要照着在山上指示你的样式”(出廿五14)。又如保罗劝勉提摩太:“你从我听的那纯正话语的规模,要用在基督耶稣里的信心和爱心,常常守着;从前交托你的善道,你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。”(提后一13-14)。
故,上述洗礼之要素缺一不可,凡吾本会同灵当坚定持守。
 
三、这是第二次洗礼吗?
有见本会中某些同灵,甚至教会,于洗礼中,未尽符合圣经所训示之洗礼要素。如洗礼不在天然活水中,或于室内池子,或于野外池塘,或以人工自来水取代天然活水等等。又如施洗者,或未受合乎圣经之洗礼而得洁净,或未受圣灵而得真神差遣,或未受教会的差派随意为人施洗……显然,那绝非圣经教导之“一洗”(弗四5)——因为洗礼只有一种!这种洗礼乃是主耶稣所命定、示范,众使徒所笃行、实践,亦是末世方舟——真耶稣教会初期工人从主耶稣直接领受而来的唯一正确之洗礼。
如若未尽符合“一种洗礼”的要素,那种“洗礼”就不是洗礼!固然毫无任何属灵功效。在主耶稣看来,那根本不是祂当年所示范、所吩咐、所强调之神圣洗礼!
因之,受了不合圣经真理之“洗礼”,即等于未受洗礼。亦因之,欲进天国、得永生,非领受合乎真理的洗礼——“一洗”不可。所以,在本会中已受不合真理之“洗礼”,再受合乎真理之洗礼者,根本不是第二次受洗,而是领受符合真理的、有功效的真正洗礼。这是第一次受洗,也是最后一次受洗!因真正的洗礼当然只有一次。因主只一次为我们成为赎罪祭(来十10-12)。
所谓“福建教会主张并实行二次洗礼”之说,或是不了解真实情形而造成的误会,或是真理认识不足而生发的错误判断,绝非事实。自有天父圣眼之监察、圣经真理之衡量。
 
四、万国更正教之职份与使命
末世真耶稣教会兴起之初,曾用“万国更正教”之名。不久,此名虽在圣灵带领下为“真耶稣教会”之名所取代,但“万国更正教”一词,确为真神交托于真耶稣教会之职份与使命。历经一千多年,离经叛道、圣灵停降,真神于此末世,藉圣灵浇灌、真理光照,而复兴使徒时代之真教会——真耶稣教会,以传扬全备福音,更正万国基督教界之错误遗传,收割末后庄稼(约四35)。故,“更正”就是真耶稣教会的特色与使命,真耶稣教会亦是“更正者”之职份。经云“使人归正”(提后三16),既是“更正”之同义词。圣经就是使人归正者,严格遵从圣经教训的真耶稣教会,固应做“使人归正者”,或曰“更正者”。
可是,更正应从自身开始,主即曾教导,先去掉自己眼中之梁木,才有资格,亦才有能力,去掉弟兄眼中之刺。若只见他人眼中之刺,而不知自己眼中之梁木者,主斥为假冒伪善者(太七1-5)。
古时,使徒先更正自己而后更正他人,如保罗悔改而领受纯正福音、水灵二洗,然后宣道、卫道(徒九1-31);他归主乃至献身后,仍恐惧战兢(腓二12)、攻克己身(林前九27)。亚波罗虽大有信心、满有口才以传讲耶稣,却仍需亚居拉、百基拉夫妇将主耶稣之事讲解得更详细,因他单晓得约翰的洗礼,而未知主所命定的“一洗”——一种有赦罪、重生功效的正确洗礼(徒十八24-28)。
近代,本会初期工人魏保罗、张巴拿巴、张灵生等,岂非均先更正自己,如水洗、灵洗、安息日等诸方面,再更正他人。他们岂不是原已领受错误的“洗礼”,得知真道后,重新领受正确的洗礼。
建设真教会,不仅要有真耶稣教会之名,也要有真耶稣教会之实。如主所言:“你们若常常遵守我的道,就真是我的门徒”(约八31)。不是,在真耶稣教会的名义下,不管真理上有何缺失,都不影响洗礼的功效。不是,挂了真耶稣教会之名,在神看来就是真耶稣教会。真耶稣教会之名固绝对不可缺,但无真耶稣教会之实,不遵守主道,所信仍是枉然(太十五8-9)。主耶稣给撒狄教会的信中,即警戒:“按名你是活的,其实是死的(启三1)。”由此可见,名符其实的信仰,才是真信仰!
“某某长老、执事、传道所施行之洗礼,一定有功效”,这是推理,而不是真理。衡量是非、对错,只有圣经,判断永生、灭亡,只有真神。千万不可侥幸、随意、马虎。“洗礼要素缺一两点,只有某人施行,只要在真耶稣教会名义下,都有效,”此论大谬!乌撒扶约柜(撒下六6-7),拿答、亚比户献凡火(利十1-2),均未全然违犯律法,却遭神击杀。岂不当引以为戒?
又如诫命犯一条,即是犯众条(雅二10)。
又如中国精妙古语:“差之毫厘,失之千里”。
魔鬼曾以“经上记着说”引诱主耶稣,而主耶稣则以“经上又记着说”战胜魔鬼(太四3-11)。
可见,圣经教训绝不可随自己之喜好而作取舍。
真耶稣教会所传即是“全备”福音,岂可演变成“片面”福音,或“部分”福音?
今某些地方之本会,于洗礼等教义之疏漏、偏差,实是受外教会错误遗传之污染。诸如:洗礼不必在活水中;受圣灵未必说灵言;废除洗脚礼;圣诞节亦可庆祝……都是许多其他教会所大力鼓吹的。真耶稣教会应更正其他教会之错误遗传,岂可容忍其他教会之错误遗传反过来向真耶稣教会渗透?!此实乾坤颠倒之像!凡吾忠心有见识之同灵,当谨慎、警醒、悔悟之(彼前四7;徒三19),切不可中了撒但的诡计(弗六10-18)。当靠主力挽狂澜,扭转业已颠倒之乾坤,正本清源,回归真道。如此,方不负主所托付之神圣使命!方不辜主所恩赐之宝贵救恩!方不辱“真耶稣教会”之名字!方不失“真耶稣教会”之实质!方不渎“万国更正教”之职份!方不愧“万国更正教”之旗号!
 
【结语】
某些同灵于教义上认识不足,应当给予充分理解。某些同灵虽然存在教义认知上的误差,但其对真耶稣教会笃信不疑、感情深厚,实在令人非常敬佩。
唯认识真理决不可含糊,领受洗礼决不可马虎,否则岂不如法利赛人,关闭天国之门,自己不进,亦不容他人进入——有祸了(太廿三13)!
我们相信,真教会必由缺欠走向完全,部份同工、同灵一定会在圣灵引领下,进入一切的真理(约十六13)。
我们殷切期盼,全体真耶稣教会,与蒙召的恩相称,凡事谦虚、温柔、忍耐,用爱心互相宽容,用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心。因为身体只有一个,圣灵只有一个,同有一个指望,一主、一信、一洗、一神(弗四1-6)。
如此看来,“一洗”(洗礼只有一种、一样浸礼),于今日,岂不是合一之极其关键所在?


 

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