首页 >> 真耶稣教会新生命网络宣道中心 >> 活水 >> [2010]第六期 >> 文章内容

陪谈百问百答

编号:10591 | 添加时间:10-08-10 23:09:14 | 浏览量:

文 / 王路加
 
二八、“已经受圣灵的人,有圣灵的帮助,为何行道无力,无法过着得胜的生活?” 
答:1.哥林多教会是神的殿,神的灵住在他们里头(林前三16),而且有各种属灵的恩赐(林前十二8-27)。但他们却彼此嫉妒、分争结党、自高自大,在基督里做婴孩,不长进(林前一10-12,三1-3,四7)。
2.主耶稣在客西马尼祷告的时候,因软弱而求神撤去十字架的苦杯;但主却不敢强求,而求神只要成就祂的意思。结果,有一位天使从天上显现,加添祂的力量(路廿二42-43)。主这次经历告诉我们,决心顺从天父的旨意在先,随后便得着完遂决心的力量了。
3.已受圣灵的人不等于是完全人,正如保罗自己认为不完全,尚须竭力追求(腓三12)。因为人有血肉之体,故有情欲和圣灵的争战(加五17;罗七21-25)。
4.有些人领受圣灵之后,他的生命和生活确实有极大的改变(多三5);有些人却无什么改变,与未受圣灵的人并没有分别。若想过着得胜的生活,首先要决心“攻克己身,叫身服我”(林前九27);其次要“顺着圣灵而行”(加五16),靠着圣灵治死身体的恶行(罗八13),脱旧更新、穿上新人,有真理的仁义和圣洁(弗四20-24)。
5.圣灵是从上头来的能力,能释放我们脱离罪的捆绑,帮助我们弃恶从善(路廿四49;罗八1-2),使我们过着得胜的生活(结卅六26-27;路四1-14;约十四30)。
6.信仰生活是一场长期的战争,想完成灵修的工夫,过着得胜的生活,就必须忘记背后,向前奔跑,不断的追求(罗七18-25;腓三12-14;太十一12;路九 62),才能如愿以偿。
 
二九、“何谓五旬节?神为何在五旬节让门徒被圣灵充满?” 
答:1.“五旬节”也叫做“收割节”,在原文上的意思是“第五十”;即在逾越节过后,自无酵节的第一日算起第五十日(利廿三15-17)。
2.五旬节是犹太人一年中最重要的节日,散居在各国的犹太侨民都要回来耶路撒冷守节;但节日一过,他们就要束装离开祖国,回到他们的侨居地去了。由此可知,神选定在五旬节来实现祂的应许,一是浇灌圣灵给祂的选民(约十六7;徒二33、39),并通过彼得向民众见证得救真道和成立教会(徒二38、41-42);二是为向从各地聚集在耶路撒冷的犹太人证明,主耶稣曾作的关于圣灵降临的预言(约七38-39,十四16-17、26,十五26,十六7、13;徒一4-5),以及主复活升天前所发出的依靠圣灵传道到地极的命令(徒一8);让到耶路撒冷守节之人将神的信息传遍天下。
 
三十、“主耶稣向门徒吹一口气说:‘你们受圣灵!’(约廿22)。那时,门徒是否受圣灵?” 
答:这是门徒蒙差遣受圣灵,有赦罪和留罪的权柄(23),他们受的是蒙托付和差遣的灵。理由是:
1.(约七37-39)说,要等到主耶稣得着荣耀,圣灵才会降临;而主耶稣得着荣耀,是在祂复活,并且升天之后(腓二8-11;来四14;彼前三22)。
2.升天前,主耶稣还在嘱咐门徒,要留在耶路撒冷等候圣灵(路廿四49;徒一 4-5)。首次圣灵降临,是在五旬节那一天(徒二1-4)。
 
三一、“只要你信主,有好行为即可得救,与圣灵、教会无关。”
更正:
1.(徒十1-4)记载了百夫长哥尼流“是个虔诚人,他和他全家敬畏神”,他的祷告和周济百姓“达到神面前已蒙记念”,对于这样有好行为之人,神还是差遣彼得往哥尼流家传道、施洗、求圣灵(徒十17-48)。
2.彼得在耶路撒冷为哥尼流一家受洗、得圣灵,作见证时说到神差天使到哥尼流家,要哥尼流打发人去请彼得,“可以叫你和你的全家得救”(徒十一1-18)。可见信和行为虽是得救的必要条件,但还不足组成得救的充分条件。得救还与受洗、得圣灵等有关。
3.(启廿二18-19)中指出:圣经上的预言不可加添,也不可删去,不然神就要在“圣城删去他的分。”当今不少教会体贴人意,随意更改和解析圣经。本会严格遵守圣经教诲,坚守“不加添、不减少、不改变”三原则,才能守住在圣城的分,得救与是否守道有密切关系。
 
三二、圣灵与得救有什么关系?
答:1.得救、重生(约三5;多三5)、属基督(罗八9)。
2.得圣灵是复活、得生命的凭据(结卅七14;林后五1-6)。
3.得圣灵是复活的条件(罗八11)。
4.得圣灵是得基业的凭据(弗一14)。
5.帮助信徒成圣(罗十五16;帖后二13)。
 
三三、“有的病人在他受洗之后不久就离世了,但他尚未领受圣灵,那他是否能够得救?”
答:要相信神是公义、公正的,本会信徒除非是犯了致死的罪,神早晚必将圣灵赐给我们,因为这是神的应许。我们要有信心,忍耐到底的必然得救,教会中有大量老弟兄、老姐妹数十年如一日求圣灵,得圣灵的见证。如:
1.台湾有一老工人,信主50年如一日相信主的应许,热心为主做工、热心奉献,终于求得圣灵,现在已是教会长老。
2.英国有个老姐妹本人没文化,但数十年如一日帮助女儿(教会执士)努力作主工,求圣灵,到70多岁时求得圣灵。
3.日本有个老姐妹,90多岁了,因儿孙的带领,神的感动来教会慕道,认真听道学圣经,接受洗礼不久后于05年6月,临终得圣灵。
 
三四、“五旬节圣灵降临,教会成立;罗马时代教会俗化,进而变质,圣灵停降;近代晚雨圣灵重降。如此重大之事件必有圣经预言,请举证说明。”
: 1.早雨圣灵降临的预言包括:(赛四四3;结卅六27;珥二23、28-29;亚十二10;路十一13;约七38-39,十四16-17、26,十五26,十六7;徒一4-5)等。
2.圣灵停降预言包括:(耶三2-3、6-14,二20-25;申十一16-17;诗一O七33-34);因选民犯罪、淫行、拜偶像,甘霖停降,春雨不降。
3.晚雨圣灵降临的预言包括:(珥二23、28-29;耶五24)。
 
三五、“方言有哪些功用?”
答:1.代求(罗八26-27;弗六18)。
2.为不信者作证据(林前十四22;约壹三24)。
3.方言祷告,造就自己(林前十四4)。
4.方言讲道,造就教会(林前十四26-28)。
 
三六、“方言祷告与方言讲道有何区别?”
答:1.方言祷告是普遍恩赐(林前十四15),是受圣灵的凭据(徒十44-46),对象是神,是造就自己(林前十四4),不必翻译。
2.方言讲道是特殊的恩赐(林前十二10-11),是造就教会,对象是人(林前十四4),必须翻译,若无翻译,对会众无益。
 
三七、“真教会是圣灵设立的,为什么还会出现许多不完全的问题?”
答:1.撒但要拦阻破坏神的救恩。信徒和主的工人还未完全,都有人性的软弱,都存在着不同程度的情欲、人意、血气,造成教会出现不完全的事(约一13;加五17)。
2.信徒灵命的长进、成熟有一个过程;同理真教会装饰整齐,亦须有一个过程(启廿一2)。
3.神要藉着艰难、痛苦来操练圣徒的灵命,学习属灵的功课,才能达到完全(罗五3-5;林后一4-5;彼前一7)。
 
 
【关于洗礼教义的问答】
三八、“洗礼不过为重生之表记,与入教之仪式和神前作证而已,这人已信主,洗不洗与得救无关”,“以洗礼为得救所必须,乃是不妥当的教义,儿童患病不受洗而死也有重生的恩典,因神应许要作我们和我们后嗣的神,这就等于将我们的婴孩于出生之前便立为的儿女。”
更正:
1.洗礼被称为“重生的洗”(多三5),主耶稣也说“人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。”(约三5)。可见除水洗和灵洗重生之外,别无进神国的门路和方法。
2.(徒廿二16)中说:“现在你为什么耽延呢,起来,求告祂的名受洗,洗去你的罪”。可见受洗不是仪式,它可洗罪,而且要抓紧时间,不可耽延,不要失去机会。它能“拯救你们”(彼前三21)。 
3.洗礼之所有赦罪、重生的效能,乃因水中有主血(约十九34;约壹五6-7)。在新约时代,洗礼已替代了割礼(西二11-12),谁不受洗,谁就与神的应许无分;何况这恩约不但向成人,而且也是向婴孩所立的呢(徒二38-39)!以为洗礼“与得救无关”,乃是不妥当的教义,其所产生的不良结果,很少有人知道,所以他们就不很谨慎。
 
三九、“圣经告诉我们,当以色列人在旷野流浪时,‘都在云里、海里受洗,归了摩西’(林前十2)。‘受洗’这词在此不能作‘受浸’解。出埃及记十四章22节告诉我们,他们是从干地上走过。他们也没有浸入海里。埃及人才浸沉海中,以色列人并没有。”
更正:
1.约翰福音三章23节告诉我们,约翰在哀嫩施洗,“因为那里水多”。
2.(太三16;可一10;路三21)中,告诉我们两点事实:主耶稣在约但河里受洗,并当祂受了洗后是“从水里上来“。如果主所受的是浇水洗或洒水洗,祂何必下到河里去?
3.使徒行传八章36-39节所记载埃塞俄比亚太监受洗的事:“腓利和太监二人同下水里去,腓利就给他施洗。当他们从水里上来……。”1923年,埃塞俄比亚的太子到美国说,他们到现今没有改变腓利所传的道,他们受的是浸礼,在礼拜六守安息日,他们国里有三千六百万人都守安息日(见《北京神召会报》)。这个报导使我们看出,腓利当日给埃塞俄比亚的太监施行的确实是浸礼。
4.罗马书六章2-5节所要告诉我们的是受洗的意义,这些意义就是与主同死、同埋葬、同复活。而这些意义只有借着浸礼才能表明出来,即:低头,表明与主同死(约十九30);全身浸入水里,表明与主同埋葬;由水里上来,表明与主同复活(西二12)。这是用洒水洗和浇水洗所无法表明的。
5.意大利罗马附近有一个山包下发现一奇迹般的地下工程,是主后100-400年间古信徒遭迫害时挖的隧洞,一层又一层,层层相通,最深达24米;层层隧道相加总长度达数十公里。隧道两壁全部镶放着古信徒的尸体,据展示馆介绍,总共有50万具尸体。其中,有一个壁画,画着一个信徒受洗后从水中出来的情形:他只穿一短裤,从水中出来后,全身还有水滴向下滴。可见早期信徒是全身入浸受洗的。
 
四十、“十字架上的强盗,在他被钉之后才接受救主,而根本没有受洗的机会(路廿三43),但救主仍应许在天国中有他的位分,洗礼的效能单就施洗的礼节来说并无救人脱罪的功效。”
更正:
1.十字架上的强盗之所以未受浸而能进天国,一则因主耶稣尚未由死里复活,宝血的泉源未开,强盗的死还是属旧约时代(罗四25,五8-10;约壹五6-7);二则因主耶稣亲口应许他说,“今日你要同我在乐园里”(路廿三43)。这是空前绝后的史迹,不能以此为根据主张若没有机会受洗也能得救。
2.新约教会产生于五旬节圣灵降临,教会奉主耶稣差遣施洗(太廿八18-20);受洗有赦罪的效能(徒二38,廿二16)。除了受洗之外,别无重生进天国的门路(约三5;多三5)。拒绝受洗的人之所以不得进入天国,主要的是因他并没有重生。
 
四一、“婴孩的受洗问题,婴孩不但无本罪,亦无原罪,不可领受洗礼,因为他们还没有信仰知识。”
更正:
1.婴孩虽然没有本罪,却有原罪(诗五一 5)。凡是罪人都需拯救,所以应该趁早给他们施洗,使罪得赦(徒二38,廿二16;提前一15)。
2.旧约选民受割礼的条例预表(西二11-12;创十七9-14、23-27;利十二3);以及以色列百姓老少过红海的预表(林前十1-2;出十9-10、24,十二31;民十四31)。
3.原始教会有许多“全家受洗”的史实(徒十六15、32-34;林前一16),婴孩当然没有除外。
4.主爱小孩(可十13-16),这恩约也应许要赐给他们(徒二38-39),谁也不能拒绝他们。
5.经上多处记载许多孩子病重,只赖其父母出于信心的祈求,便蒙主治愈的实例(太十五22-28;可九17-27;约四46-53);同理,婴孩虽然尚无信仰知识,但可以凭着父母的信心而受洗。
 
四二、“父母对受洗后的儿女应尽什么责任?”
答:1.父母对受洗后的儿女当尽责教导他走当行的道,使他终身不偏离(箴廿二6;太十五28;约四49-51);
2.教导儿女的标准是,主的教训和警戒(弗六4);教导的方法是,无论坐在家里,或行在路上,或躺下,或起来,随时随地都要谈论(申六6-7);
3.提摩太从小就明白圣经,有得救的智慧(提后三15),是母亲悉心教导的成果;他心里无伪之信,由来自外祖母和母亲两代持续的培植(提后一5)。
 
四三、“受浸者须具备哪些条件?”
答:1.必须相信(可十六16):相信真神的存在,相信天地万物是祂创造;相信耶稣是独一救主,除祂以外,别无拯救(徒四12);相信主的血有赦罪的效能(弗一7);相信本会是基督的身体(西一24),是圣灵同在、传全备福音,是末世得救的真教会。
2.必须悔改(徒二38):悔改的意思是,心意的改变,就是从罪恶的道路中回转归向耶和华,信守与神所立的约。
3.要立志:一生跟主到底,更要多学道,立稳根基,不离弃真道、故意犯罪(来六1、4-8,十26)。


 

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