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饮于一位圣灵 — 明辨圣灵与邪灵

编号:10566 | 添加时间:10-02-17 14:26:48 | 浏览量:

文/云霞
初期教会所遭遇的迫害,外在环境有犹太教门徒的围剿,在教会内部有散播异端的“豺狼”(徒廿29)。保罗指责这些豺狼牢笼无知的妇女,争辩言词,在教会制造嫉妒、纷争、毁谤、妄疑(提前六4;提后三6)。
保罗认为这是对抗灵界恶魔的争战。使徒约翰也警告教会,许多敌基督的已经出来了。一切的灵,不可都信,总要试验那些灵是否出于神,要谨慎分辨真理的灵和谬妄的灵(约壹四1、6)。
要靠主打一场美好的属灵争战,首先我们须懂得分辨敌我,懂得分辨这灵是否来自神。根据使徒彼得、约翰和保罗的经历,分辨灵的真假可以用“经验的、一体的、真理的”三个原则:

一、经验原则:“与我们一样”(徒十47)
1.彼得的经验原则(与我们一样)
主耶稣升天前吩咐门徒不要离开耶路撒冷,“要受圣灵的洗”(徒一4-5),约120个门徒就在耶路撒冷恒切祷告。在五旬节那日,门徒领受了圣灵而说“灵言”(和合本修订版:“方言”或译“灵语”)。使徒由亲身受圣灵的体验,因此鉴定受圣灵的标准是:听见信徒说灵言(徒十,十一,十九)。
六位奉割礼的弟兄和彼得同去未受割礼的哥尼流家中,同桌吃饭甚至同住;消息传出后,引发耶路撒冷的一场争辩(徒十一2-3)。彼得详细解释他是奉圣灵的差派,去传耶稣基督的救恩,当他还没有结束证道,圣灵就降在一切听道的人身上。于是彼得吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗(徒十9-47,十一4-18)。
根据彼得的经验,他和众门徒在五旬节领受圣灵,有可看见、可听见的特征(徒二4、33),就是如风吹过的身体震动和舌头发出的奥秘语言(灵言)。
彼得鉴定哥尼流家的人领受圣灵的洗“与我们一样”,关键在于“听见他们说方言,称赞神为大”(徒十46)。那些外邦人领受圣灵的经历,与使徒本身的经验一样。
2.保罗的经验原则(信主、受洗、受圣灵,分别是不同的经历)
进大马色前,有一道光从天上直射保罗,那时,保罗才知道耶稣基督真的从死里复活,他信了主耶稣。三天后,亚拿尼亚奉主差遣,把手按在保罗身上,他就被圣灵充满,也恢复了视力。然后保罗起来受洗,求告主的名,洗去罪恶。
保罗的经历使他在以弗所问几个门徒:“你们信的时候,受了圣灵没有?”他们回答说没有。当他们奉主耶稣的名受洗之后,保罗给他们按手,圣灵就降在他们身上,因为他们说方言和说预言(徒十九1-7)。撒马利亚人相信主耶稣,奉主耶稣的名受了洗,却没有受圣灵,直到使徒按手以后,他们才受圣灵(徒八14-17)。
保罗明白“说方言的不是对人说,乃是对神说,因为没有人听出来,然而他在心灵里却是讲说各样的奥秘,造就自己”(林前十四2、4)。
今日,我们祈求圣灵充满,向神祈祷,若我们与使徒一样说灵言,就知道是在灵里讲奥秘,那是从上头来的能力,证明我们领受了主耶稣所应许的圣灵。


二、一体原则:“与我们同在”(约壹二18-20)
约翰长老评论那些离开使徒所牧养的教会之人,说他们“显明都不是属我们的”,因为“若是属我们的,就必仍旧与我们同在”(约壹二19)。
按恩膏的教训住在主耶稣基督里的,必竭力保守基督的一个身体;嫉妒、纷争、扰乱是属情欲的,也是属魔鬼的,不是从上头来的(雅三15-16)。
使徒时代的教会,纵使纷乱如哥林多教会,依旧是神的教会(林前一2);纵使无知、懒散如部分的加拉太教会和帖撒罗尼迦教会,依旧是在基督耶稣里的教会,只是有软弱的肢体罢了。约翰长老重视基督的一个身体,无论如何,他强调听从真理的必须“与我们同在”。
主耶稣就是那真理的灵(林后三17)。在耶稣基督里,我们来到神面前,像活石同被建造成为灵宫,成为主的圣殿。
藉同样

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