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独一真教会

编号:10545 | 添加时间:09-10-14 23:30:19 | 浏览量:

文 / 林放
主耶稣升天后第十日之五旬节,圣灵大降,三千人受浸,而始生教会(徒二1-42)。自此,“教会”二字即与社会发展史密不可分。纵贯古今,横亘东西。
可惜,如今有“教会”之名的团体甚多,然诸多教义、体制迥异。即所谓“宗派林立”。甚至彼此口诛笔伐、大动干戈。为此大惑不解者,教内外不乏其人。致求道者莫衷一是,不胜唏嘘。
究竟,孰是孰非?何去何从?非回归圣经,绝不能明了。兹将末肢于“教会论”之读经、思索之管窥略述如下,以请教同灵。
一、归属教会与得救绝对有关
圣经的主题是神的救恩,而神的救恩乃藉教会施行。人欲进神国得永生,非经相信悔改(约三16;路十三5)、水灵重生(约三3-5)、守道成圣(太七21;来六1)不可。虽在个人竭力追求(太十一12),而若无教会之宣道、牧养(徒十三2,十八23)、施行圣礼(徒十47-48,廿二16),岂可达成?灵命之获得、成长、保守无一不与教会紧密相关。教会是主的身体(弗一23)、新妇(启廿一9)、羊圈(约十16)、圣殿(林前三16-17),亦是真葡萄树(约十五1)、方舟(创六11-13),是充满万有者(真神)所充满的(弗一23)。神将天国的钥匙交给教会(太十六18-19),且授予赦罪、留罪之权柄(约廿21-25)。故教会乃真神施行救恩之媒介。诚如古时神以按祂定规之尺寸所造之方舟拯救挪亚一家及各种活物(创六13-22)。
基督教界传统神学理论即有“教会以外无救恩”。无论天主教抑或新教均如此认定。至自由主义新神学兴起,方渐致多人放弃此说,而随从“普世得救论”,此实已离经叛道矣!
由是观之,归属教会与得救绝对有关。故何谓教会?独一乎?众多乎?……如此大是大非,岂可混淆?岂可不慎思明辨?
二、教会只有一个
与得救绝对有关的教会,是一个还是多个?
圣经明示:只有一个!
教会是主耶稣的身体(弗一23),而身体只有一个(弗四4)。
教会也是主耶稣的新妇、圣殿、羊圈、葡萄树、方舟、家,教会的称谓、角色、寓意虽然丰富,于原文却无不都是单数,亦即均只有一个!
既然教会只有一个,且归属这独一的教会与得救绝对直接有关,则其定义、要素,非明辨之不可。
名曰“教会”之团体何其多,不下千种,如若误认凡自称“教会”皆为教会,并误入之,则无从获取真神救恩。自以为已得救,以致沾沾自喜,实质根本未曾与主有份。此等虚幻,岂不令人万般错愕!
若不掉转脚步(赛五三13),寻找、叩门、祈求(太七7-8),则直至坠入永火,始恍然大悟,而后悔莫及(太廿四50-51,廿五30;路十六19-31)。岂不较之不信者更可怜(林前十五19)?
三、何谓教会?
1.定义
教会一词,希腊原文为: (ekklesia),意为被召出来的集会。原指古希腊城市为议事所召开的“合法常例集会”,后新约圣经用以指称教会。由“神的教会,就是祂用自己的血所买来的”(徒廿28)一语及原文字义可知,教会之定义为:蒙主所召并蒙主宝血救赎之人之集合体。故教会绝非世俗团体之一种,乃是属灵团契(徒二42)。
2.要素
教会之要素如下:
a.真理
教会须建造于使徒和先知的根基上(弗二20),即使徒、先知所传之真理。
教会亦是真理的柱石和根基(提前三15)。
且真理仅一次交付圣徒(犹3)。圣经绝不容增删之(启廿二18-19)。
更改福音、传之不合使徒所传,当被咒诅(加一6-9)。
故教会须持守纯正道理(提后一13-14),传扬全备福音(西一25;提后四17)。
b.圣灵
经云:“教会是祂的身体,是那充满万有者所充满的。”(弗一23)
又云:“人若没有基督的灵,就不是属基督的。”(罗八9)
追本溯源,五旬节时圣灵降临而亲自设立原始教会(徒二1-42)。
故教会须由圣灵设立、得圣灵同在、被圣灵充满、有圣灵运行。
某个团体若不符教会之定义,不具教会之要素,即非教会也。
四、使徒时代教会是独一真教会
当年,使徒所在被称为“教会”的团体,究竟符合圣经关于教会的定义与要素与否?
使徒时代教会依主吩咐,领受奉主耶稣圣名之活水浸礼(太三13-17;徒二38),而蒙主宝血救赎。且聚集一处敬拜、事奉(徒二41-47)。此即符合教会之定义:蒙主宝血救赎之人的集合体(徒廿28)。
使徒时代教会所传乃主所一次交付之真道(犹3)。
使徒时代教会乃由应许的圣灵设立(徒二章)、有圣灵同在(徒二1-4,八14-17,十44-47,十九1-7)。
故,使徒时代教会亦具备教会须有之要素:真理、圣灵。
由是观之,使徒时代教会就是教会,就是独一真教会。
妙在真神将专述使徒时代教会之《使徒行传》置入圣经中,以作后世建设教会之蓝本、范式、样板。
五、真耶稣教会是独一真教会
兴起于一九一七年之中国,今已传至五大洲之真耶稣教会,亦是教会,独一真教会,乃使徒时代教会之延续、复兴。何以见得?
真耶稣教会领受了与主耶稣及使徒教会一样的活水浸礼,亦经由此而得主宝血救赎。
真耶稣教会所传之道,原由初期工人直接得主启示,后经属灵前辈反复查考以圣经过滤而得之教义真理,与使徒所传毫无二致(徒二38-40)。
十大信条代表着真耶稣教会的基本信仰、中心思想。逐条查究,显明,此即近两千年前使徒所牢牢持守、积极传扬之原原本本之耶稣真道。除笃信耶稣、圣经、因信称义、末日审判,尚有正确的教会观、圣礼观、圣灵论、圣日论。
其中为其它基督教团体所忽略却直接关乎得救之五大教义,更是真耶稣教会之特色,而显尤其宝贵:
洗礼采用浸礼,既合主与使徒的榜样,亦符原文字义(太三13-17)。
圣餐礼亦依主榜样,以无酵饼、葡萄汁举办。因主说:你们要“如此”行,非“任意”行,且信主所言:这是祂的身体,这是祂的宝血,而绝非象征而已(太廿六26-29)。
于基督教界所共有的洗礼、圣餐礼之外尚有洗脚礼,因主明明示范、吩咐,并指明此事关乎得救,与前述两大圣礼等量齐观(约十三1-17)。
认知受圣灵必说灵言,因使徒即如此经历,亦如此断定(徒十44-47);亦是主耶稣的预言(可十六17)。
明辨十诫是神的道德律,任何一条均绝不可废,第四诫之安息日的纪念与遵守亦复如是(太五17-20)。
凡此种种每每为其它基督教团体所忽略、甚至反对,却莫不与使徒信仰全然吻合。究其实,并非真耶稣教会自己创造、发明独特教义,以标新立异。而是圣灵直接引导而接续使徒信仰。
真耶稣教会亦如使徒时代教会,非藉人智、人力、人势而建构,乃由圣灵亲自设立,且得圣灵浇灌、充满、同在(亚四6)。当年五旬节奇妙无比、惊天动地之景像一直在今日真耶稣教会重演,圣灵降在身上,即说起奇异的舌音(徒二4),如大风之响,似火焰之舌(徒二1-3),洪比众水,雄堪大雷(启十九6)。使徒彼得之证言今犹在耳:“这些人既受了圣灵,与我们一样。”(徒十47,十一15)
可见,真耶稣教会继承了使徒时代教会的道统、灵统,符合教会的定义、具备教会的要素。故真耶稣教会就是教会,就是独一真教会。真耶稣教会是使徒时代教会之延续、复兴,两者是同一个教会,真耶稣教会的兴起是跨越时空的传承。故此可说,真耶稣教会就是使徒时代教会,使徒时代教会就是真耶稣教会。如经云:这样,你们不再作外人和客旅,是与圣徒同国,是神家里的人了(弗二19)。
六、其它“教会”确是基督教团体
于使徒时代教会及真耶稣教会外之其它“教会”,是否亦为此独一真教会?今以纵横两向观之。
1.纵观历史:
使徒离世后,由教父时期始,信仰渐致偏离。主耶稣与使徒所行乃活水浸礼,亦即圣经中所言之“一洗”(原文“一浸” )(弗四5),而教父时期之《十二使徒遗训》则云:“论到洗礼,当这样做:先学习道理,然后到流动的水里‘奉圣父圣子圣灵的名施洗’(太廿八19);但如没有流动的水,也可以用别的水施洗,若是不能用冷水,热水也可以。若是凉水和温水都没有,就可以三次用水注在头上,奉圣父圣子圣灵的名去做。”注1圣经中文新译本则据原文及现代中文将“一洗”译为“洗礼只有一种”。上述“也可以”之论岂不显然谬矣?无奈果有于主后250年,因挪瓦田(Novatian)患病“不便”,而发明点水礼注2。延续至今,成为基督教界多数之洗礼方式。而《十二使徒遗训》之论说,恰恰左证教会最初确在流动活水中实行浸礼。当时虽有点水礼,却仍以到“流动的水里”施洗为首选。不料,日后点水礼竟成“正统”。
基督教成罗马帝国国教后,渐受当时政治、文化、哲学、迷信之影响。如:
以“太阳神”之“生日”作主耶稣降生之日,曰“圣诞节”。
以敬拜“太阳神”之日作敬拜真神之日,曰“主日”。以主于此日复活为由,取代安息日之遵守。
为耶稣、圣徒制造“圣像”而敬礼之,显为原本拜偶像恶俗之流毒。
妄言马利亚无染原罪始胎,及最后升天;尊为“天地母皇”、“神之母”、“圣母”而敬礼之。在真神以外复向 “圣母”、古圣徒祷告。甚者视祷告“圣母”之功效胜于祷告真神。疑为旧时多神崇拜之变相遗传。
以罗马主教为“教宗”(或曰“教皇”),妄言其为使徒彼得(天主教以彼得为第一任教宗)之继承人,即是基督在地上之代表;言论完全无误,须绝对顺从。
禁止信徒阅读圣经,甚至搜查、没收、焚烧,曾多次大规模焚烧圣经。
坚持读经者、不服教宗者,交由异端裁判所审判,多有受酷刑、火刑(死刑)者。
为建富丽堂皇、工程浩大之教堂,发行赎罪券。谓之,如若购买,将使离世亲人之灵魂由“炼狱”(谬说)直升天国,多买多救人。形成救恩以金钱购买、富人胜于穷人之荒谬逻辑。
洗脚礼渐致被彻底废除。
使徒之后随教会渐渐离经叛道,致圣灵悄然停降。受灵洗说灵言早已荡然无存,如摩西所云“天闭塞不下雨”也(申十一16-17)。
中世纪某日,教宗傲然地对被誉为“天使博士”之神学家多马•阿奎那说:“当年彼得所谓金银我都没有之状,在今日教会早已一去不复返矣!”然而,阿奎那却憾然答曰:“但今日教会却再也没有能力说:奉拿撒勒人耶稣基督的名叫你起来行走了!”——可见一斑!
如此恶状,遂致十六世纪宗教改革运动兴起。一五一七年,德国神父马丁•路德于德国威登堡教堂大门张贴“九十五条论纲”指斥教宗与教廷。路德屹立德国国会,面对审问,毅然不屈,他“这是我的立场!我不得不如此!”“愿神帮助我!”之语,震彻公堂注3。亦成宗教改革之精神口号,流芳百世,激励时人后人。路德见诸罗马教廷之腐败、天主教会之背道,义正词严道:教会被掳于巴比伦!注4主张:归回圣经、唯独圣经、恢复原始教会。遂有“复原教”之称。德国之路德外,又有瑞士之慈运理、法国之加尔文等改教家之推动,致改教运动风起云涌、如火如荼。
改教家虽有圣灵感动、敬虔爱主、热切追求,然真理之领受却非人智人力所能达成,诚如主说:我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了,只等真理的圣灵来了,祂要引导你们明白(进入)一切的真理(约十六12-13)。而此时圣灵尚未重降,故因诸多错谬积习深久、自身的人意、血气、情欲、局限,虽在归回圣经真理、复兴使徒教会之路上有了伟大的进步,却都未能达成其目标、实现其理想,旧酵远未除尽矣。诸如点水礼、守星期日、圣诞节、不求圣灵等等,堂而皇之地得到保留。又因改教家间于某些重要圣经教义观念迥异,遂互相对立、彼此挞伐,致当即分裂为不同宗派。各宗派复循相同逻辑,分裂再分裂,至今日,大小教派不下三千种。伟哉!宗教改革。惜哉!宗教改革。
2.横观今日
今日之基督教界,于真耶稣教会外,具教会之名的基督教团体诚然众矣。人数规模亦远超真耶稣教会。
此等团体虽多笃信耶稣、圣经,追求成圣、永生,而于教义、组织颇多谬误,既有古时天主教(旧教)中之“旧酵”,又有宗教改革后新教中之“新酵”。如:天主教仍认洗礼之赦罪功效、成圣关乎得救,而众多新教团体却坚决否认,谬称:洗礼仅为得救之见证、象征;一次得救永远得救,只要“口认心信”,犯罪不至灭亡。
某些教派大肆攻击受灵洗说灵言,阻挡人祈求圣灵,另某些教派虽追求圣灵充满说灵言,却乏于真理认识、灵界辨证,或误认邪灵为圣灵,或以人为学灵言,而自欺欺人。
现代复有自由主义神学之盛行,大胆否认圣经是神所默示。主张普世得救论,即全人类均能得救,因神是慈爱的,故殊途同归而不论任何信仰。衍生之解放神学,作有耶稣佩枪之画像;妇女神学,将耶稣描绘成女性,作有女性形象之耶稣钉十字架之雕塑。尚有黑人神学、水牛神学等等诸多奇谈怪论之“神学”,已是政治化、世俗化甚至庸俗化。
更受堕落之世风污染,很多欧美“主流”教派,近年竟以民主投票议决,同性恋者可在教堂举行婚礼,主教、牧师可为其证婚、祝福。更为离谱者,近年又经民主投票议决,同性恋者可被按立、祝圣为牧师、主教,现已有同性恋者的主教,而且不止一位。
竟有一位主教说:主耶稣与抹大拉的马利亚谈恋爱?!
竟还有“神学家”大声向全世界宣告:“神死了!”并“发明 ”“神死神学”?!
纵横观之,使徒教会之后,教会逐渐堕落、变质。
先知但以理预言:“他必向至高者说夸大的话,必折磨至高者的圣民,必想改变节期和律法,圣民必交付他手一载二载半载(但七25)。”此岂非背道教宗之画像、中世纪之黑暗?
使徒保罗预言:“我知道我去之后, 必有凶暴的豺狼进入你们中间,不爱惜羊群。就是你们中间,也必有人起来,说悖谬的话,要引诱门徒跟从他们(徒廿29-30)。”此语妙在紧接保罗阐述教会定义之后。
圣灵感动而来之预言(彼后一19-21)何等精准地应验了!
古往今来,“教会”若不传全备福音,而传更改了的福音,亦无应许之圣灵同在,未实质蒙主宝血救赎,不合圣经中教会的定义与要素,则根本不是圣经所言之教会!如果教会定义为信耶稣的人的团体,或有教堂的团体,自称为“教会”的团体就是教会。此则与圣经规范之结论迥然有别。教会是主的身体、新妇,是主的“私有财产”,任何人无权亦无法依人意、私意定规之,即使真的如此做,亦是毫无功效、毫无意义。
然而不可否认,这些“教会”与独一真教会即使徒教会及真耶稣教会,所信乃同一位真神,所据乃同一本圣经,所望乃同一个天国。他们所领受的明明就是基督教的宇宙观、人生观。
因此这些“教会”虽然不是教会(Church),但窃以为仍可称之为基督教团体(Mission)!
惟盼这些基督教团体继续追求,完成当年马丁·路德、加尔文、慈运理未竟之事业,完全回归圣经真理,真正恢复原始教会。
七、哥尼流、亚波罗之启发
古今基督教团体,明显之缺失,最主要乃在教义,或多或少偏离使徒所传之全备福音、纯正道理。差之毫厘,失之千里。福音不传得全备、道理不守得纯正,岂能侥幸面对末日审判?岂可冒险获取天国永生(来二3;创三4)?如若挪亚造方舟不全按神所定规之尺寸(创六13-22),假使摩西造会幕及其中器具不全按神在山上指示他的样式(出廿五40),将会如何?拿答、亚比户、乌撒(利十1-2;撒下六6-7)之结局,岂不足以为警戒乎?
虽尚有诸多遗憾之处,但经上又明明记着:“要……看得合乎中道(罗十二3)。”故吾人应以中道观之,当看到古今基督教团体,确有其美善之处,且丰丰富富、可歌可泣。
多少人为主殉道——钢枪、屠刀、利剑、锯子、烈火、油锅、狮子、野狗、食人部落……
多少人为主身陷囹圄、锁链缠身、被严刑拷打、受侮辱践踏……
中世纪的黑暗里,又有多少人冒着生命危险翻译圣经、查考圣经,点燃起追求真理的火种……
宗教改革的号角,唤醒了对回归圣经真理、复兴原始教会之渴望、追求……
多少颂赞诗歌以荣耀属灵的诗章、优美动人的旋律安慰、鼓舞、造就、激励了一代又一代、亿亿复万万……
多少亲近主、热爱主、事奉主的感悟、体验,如馨香没药沁人心脾,似荒漠甘泉滋润心田……
印度有位平凡的德肋撒修女,在她身上把记载在圣经上的爱变成现实,帮助了多少困苦无助的人,而成就了伟大……
挚爱中华的英国传道人戴德生,抛弃荣华,奔赴中国之穷乡僻壤,天天跪在中华大地图前祷告:求主拯救中华!他发自肺腑之声“假使我有千镑英金,中国可以全数支取!假使我有千条生命,决不留下一条不给中国!”注5两百年将尽,仍在爱主人的心中震荡!他最后真的,把他的生命留给中国……
这不是一部部伟大壮丽的史诗吗?
这笔属灵财富不仅属于其它基督教团体,亦属于独一真教会——使徒教会、真耶稣教会!
如此信心、如此爱心、如此追求、如此牺牲奉献、如此传道卫道,岂不是继承自初期之独一真教会——使徒教会吗?岂不是末世之独一真教会——真耶稣教会更应继承、更须发扬吗?
在其它基督教团体,固有假冒为善之当代法利赛人、傲慢不信之当代撒都该人,然亦有虔诚之哥尼流(徒十章)、热心之亚波罗(徒十八24-28)、谦卑之以弗所门徒(徒十九1-7)。昔日单晓得约翰之洗礼却热心传扬主耶稣之亚波罗,岂不与今日其它基督教团体之传道人极相似吗?昔日信主而未受重生的浸礼且未知亦未得应许的圣灵之以弗所门徒,与今日其它基督教团体之信徒极相似吗?最终,亚波罗、以弗所门徒接受了全备福音。今日,其它“教会”也有很多“哥尼流”、“亚波罗”、“以弗所门徒”至真耶稣教会查经、探讨而接受全备福音,我们盼望、迎接更多的哥尼流、亚波罗、以弗所门徒的来到!
八、合一与复原
今日基督教界兴起“合一运动”,主张各教派合一,因主于分离祷告中即言及“合而为一”。惟某些“主流”教派倡导多年至今,未见真正成功。何以如此?乃应未认明合一之真理。
主耶稣在分离的祷告中说,“使他们合而为一,像我们合而为一,我在他们里面,你在我里面,使他们完完全全的合而为一(约十七22-23)。”
可见这种合一既非混合,亦非联盟,或吞并。乃是如耶稣与天父(耶稣就是天父)的合一,“完完全全”的合一。圣经给我们指明了合一的唯一正确方向和方法:
1.在主名下((约十七11)
教会的名称冠以人名、地名、制度名、教义名皆不适当,因教会乃属主,固须冠以主名——耶稣方可,教会本是神立名之居所。使徒亦如此称呼教会“父神和主耶稣基督里的教会(帖前一1)。”真耶稣教会之名称即是此意。
2.在圣灵里(林前十二13)
合一之心乃圣灵所赐(弗四3-4);一灵所感,始得合一(徒十一17-18)。
3.在真道上(多一4)
圣经只有一本,真理只有一是,绝无是而又非(林后一18-19)。故在真道上须同归于一(弗四13)。
这种合一才是主所说完完全全的合一,真正的合一。
真耶稣教会是独一真教会,却并非拒绝、排斥其它基督教团体,乃按神的旨意追求与他们合一。惟依主言,非追求主名下、圣灵里、真道上之合一不可;否则,无法真正实现。即使以人为的方法实现,也绝非主所悦纳。因没有主名(徒四12),没有圣灵,没有真理。即使合起来了,那是教会吗?
宗教改革后之新教,亦称“复原教”,意为“恢复原始教会”。此本为宗教改革运动之初衷,惟可惜,因缺乏圣灵引导而未真正实现。直至改教之一五一七年后第四百年的一九一七年,神在东方之中国终成恢复原始教会之工。真耶稣教会从此兴起,并由东方传至西方,如主预言,闪电从东边发出直照到西边(太24:27)。
我们呼吁:自称“复原教”的各团体,追求成为真正的“复原教”。
而真耶稣教会十大信条之第三条,即是本会乃圣灵所设复兴使徒教会之真教会。
可见,两者之间有着明显之共同点。目标、理想、价值观何等一致!
天主教亦相信教会乃使徒所传,强调“使徒统绪”。
若将合一与复原相结合,岂非相辅相成、相得益彰。在主名下、圣灵里、真道上合一之时,即是基督教各团体复原之时。基督教各团体复原之时,即是在主名下、圣灵里、真道上合一之时。
我们为此翘首以盼,且为此祷告。因主明明地说:“我另外有羊,不是这圈里的,我必须领他们来,他们也要听我的声音,并且要合成一群,归一个牧人了(约十16)。”
九、教会的本质与现象之辩证
有某些信徒,曾有如此困惑:真耶稣教会既是独一真教会、末世方舟,何以存在诸多软弱、缺失?其它“教会”虽无五大教义,何以规模宏大,信徒的信心、爱心不亚本会?如此现象是否表明教会都一样,或者其它“教会”更好?甚至否认真耶稣教会乃独一之真教会。
其实,凡事均有本质与现象之分,教会亦然。
依本质而言,教会之所以为教会,乃其具备圣经所规范之教会之定义与要素,而决非按世俗眼光与个人好恶规范之。因教会乃属乎主。真耶稣教会与使徒教会一样完全于此规范之中。教会虽由人构成,而教会唯一的头却是主耶稣,离了祂,人再多再好,亦不复为教会。由圣灵同在、传扬全备福音,且有神迹奇事印证,即知真耶稣教会有主耶稣的临在。且真耶稣教会以主名为会名,即真神立名之所在(申十二5;耶三17))。故,应透过现象看到本质。雅各之所以改路斯之名为伯特利(神殿之意),只因真神临格于此,且藉天梯之异梦向其显现、启示,雅各遂惊讶道:神真在这里!我竟不知道!又惧怕说:这地方何等可畏,这不是别的,乃是神的殿,也是天的门(创廿八10-19)。何以原先不知?无外乎路斯之地之人极平常矣。何以如今称其神殿?仅此神真在这里者。是故,此地何等可畏而非同寻常也。此事岂不预指今之真耶稣教会?因真耶稣教会神真在这里!亦有天梯——得救之正路!
真耶稣教会既由人构成,软弱、缺失现象自必难免。使徒教会亦然。新约圣经之书信中针对当时教会之弊病多有责备、规劝。甚至,主耶稣致七教会之信中,更颇多直截了当之指责、警戒。惟教会中如此现象,固无法否定教会之本质。
然真教会亦绝不可忽视自身存在的软弱、亏欠,更当靠着圣灵不断省察(林前十一28),不断悔改(启二5),以致一天新似一天(林后四16)。真耶稣教会最初的名称乃“万国更正教”,而不更正自己,何以更正他人。主早已训示,不去掉自己眼中的梁木,何能去掉他人眼中的刺(太七1-5)。
而在真耶稣教会与其它基督教团体之种种现象之观察上,亦不可以偏概全、偏听偏信、道听途说(箴十八17)。事实,末世独一之真教会虽尚有缺欠,然在圣灵引领下正蒸蒸日上、欣欣向荣。不少其它“教会”人士,无论同工、信徒,折服于本会所传之全备福音,受感于本会信徒之信心、爱心,或于本会经历其闻所未闻之神迹奇事,而归入真耶稣教会,领受水灵重生,以致真正获得生命的改变,且认定本会乃独一真教会(罗十五18;可十六20)。
其它基督教团体,各有其特色、特长、优点,亦固为真耶稣教会所须学习、借镜而迎头赶上。
因各样美善的恩赐,均从上头众光之父那里降下来的(雅一17)。其信心、爱心亦是继承使徒教会。真耶稣教会继承了使徒教会的道统、灵统,而使徒教会的信心、爱心真耶稣教会不需要继承吗?
惟仍缺憾者,其它基督教团体未继承使徒教会之道统、灵统,而未在属灵生命里与使徒教会连接,而尚未能进入独一真教会。但我们期待着,将一如既往。
十、独一真教会之预备与妆饰
末世,真耶稣教会之兴起,本在真神救恩计划之经纶中。旧约圣经关于早雨、晚雨之预言(珥二23;亚十1),即应验在应许的圣灵先后两次降临,而分别建设初期使徒时代教会及末世真耶稣教会。真耶稣教会亦如以色列人被掳巴比伦而复归迦南地后,重建圣城、圣殿。神说:“到那日,我必建立大卫倒塌的帐幕、堵住其中的破口、把那破坏的建立起来,重新修造,像古时一样(摩九11)。”使命何其大,责任何其重:更正其它基督教团体错误遗传(徒十七1-3,十九1-7);传扬全备福音至地极(徒一8);牧养主羊(约廿一14-17);收割末后庄稼(路十2;约四35;启十四15-16)……
然重建圣城、圣殿有步骤、有过程。今日真教会仍有待积极建设而不断完善,主说:你们要完全,像你们天父完全一样(太五48)
使徒约翰所见末后教会之异象:等候丈夫——主耶稣之圣城耶路撒冷(独一真教会)预备好了,如新妇(独一真教会)妆饰整齐(启廿一2)。
如今,真耶稣教会预备了,也妆饰了。惟与预备“好了”、妆饰“整齐”,不可否认,仍尚有差距。故应忘记背后,努力面前,向着标竿直跑(腓三13-14)。真理追求绝无止境,圣灵充满本无限量,信心加大仍须加大,爱心增添尚须增添。
有人问,真耶稣教会会走使徒后教会堕落变质的老路吗?依真神之计划,决不致也!约翰所见圣城、新妇之异象即明证之。
然万万不可麻痹大意者,同灵须知,不致堕落的乃是超越时空之整体普世真耶稣教会——独一真教会,而此真葡萄树之枝子——地方教会、信徒个人,灵命若不修剪,本分若不善尽,完全有可能堕落变质,以致灯台被挪走(启二5)、枝子被焚烧(约十五2、6)。
而我们依然有着确实、活泼的盼望,天国的福音必传遍天下(太廿四14)!真耶稣教会——独一真教会——圣城、圣殿、新妇……必预备好了!妆饰整齐(启廿一2)!且这殿后来的荣耀,必大过先前(哈二9)!
结语
神只有一位,即创造天地、救赎人类、全知全能、慈爱公义的那一位。其余,称为“神”者,数以亿计。然真神却只有一位。(出廿3;申六4;雅二19)
神藉以救赎人类之教会亦只有一个,即有真理、圣灵、救赎之团契。其余,称为“教会”者,数以千计。然真教会却只有一个(弗四4)!
孔子曰:“名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;……则民无所错(即:措)手足。”注6所谓正名,意义在于名须符其实,否则,视听混淆、是非颠倒,以致酿成祸患。孔子即有“觚不觚,觚哉?!觚哉?!”之叹。注7
保罗说,他知所信的。正因为如此,他才打过美好的仗,跑尽当跑的路,守住所信的道,以致有公义冠冕为他存留(提后一12,四7-8)。
教会论之大是大非,岂可含糊以对。
面对整个基督教界:
我们的立场是保守的,因真理只有一是(林后一19;犹3)!
我们的态度是开放的,因神要我们谦卑(太五3,十一29;腓二3)!
我们的心意是友好的,因主要我们相爱(约十三34-35;林前十三13)!
惟愿万民藉独一真教会更认识独一真神!
惟愿万民靠独一真神更明白独一真教会!
附:注引
【注1】《早期基督教文献选集》 中国基督教两会2005年11月版 《十二使徒遗训》第七章 256页
【注2】《圣经百科全书》James orr博士主编 台湾少年归主社1983年版 378页
【注3】《这是我的立场——改教先导马丁路德传记》 (美)罗伦培登着 陆中石 古乐人译第十章163页 译林出版社 1993年版
【注4】《路德选集》上册 《教会被掳于巴比伦》
【注5】《戴德生挚爱中华》史蒂亚着 梁元生译 中国友谊出版公司 2006年11月版 说明
【注6】《论语•子路篇》
【注7】《论语•雍也篇》


 

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