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歌中之歌—谈音乐事奉

编号:10588 | 添加时间:10-04-25 21:18:37 | 浏览量:

/ 林放
 
如雨后春笋——近年来因宣牧圣工的蓬勃发展,各地真教会纷纷建立诗班。诗班献唱、诗歌布道会、诗歌赞美会、诗歌观摩会、圣乐辅导、圣乐讲习会……乐此不疲、喜闻乐见。本会的圣乐水平获得了空前的提升。
圣乐之追求,已然在本会同灵尤其青年中蔚为风尚。本会的音乐事奉亦已然为主作成美好见证:引人归主、造就同灵。此实为真神耶稣的恩惠、圣灵保惠师的引导。
然见某些诗班或信徒个人在“水平”提升之余,曾几何时,渐渐地、悄悄地,那份感动少了?!甚至没了?!……岂不应检视、反思?今试述末肢于圣乐之心得如下,以求圣乐之真义。
 
一、音乐是神的创造
真神造化之大自然,不仅五彩缤纷、气象万千,且有音声交响,而充满活力。如此美丽壮观,诚为真神荣耀之彰显。其中声音又有七阶之别,所谓1(do)、2(re)、3(mi)、4(fa)、5(sol)、6(la)、7(ti)——即七个音阶,此乃音乐之基本元素。音乐无论千变万化,均不外乎此七音阶。古今中外之音乐家甚多,然真神若不造出七个音阶,再聪明绝顶之天才固无以作出任何乐曲,正如巧妇难为无米之炊。
大自然中的声响,其本身即为极美之旋律。疾风呼啸、清泉流淌、瀑布飞溅、海潮澎湃、甘霖淅沥、鸟语虫鸣……所谓“天籁之声”,既是神所创作的极美音乐,亦是赞美神的绝佳诗歌。教会的音乐事奉,乃步此后尘矣。
可见,音乐是神的创造,音乐是神的荣耀。神也是最伟大的音乐家。
 
二、圣乐是音乐的最高境界
音乐既是神的杰作,且妙在音阶恰好七个,七在圣经即是表明完全、象征属神之数,故音阶数为七,确在显示音乐乃神特别之作,且与神关系极密切也。因之,以音乐赞美神,乃成全神造音乐的美意,实现音乐之所以存在的价值,发挥音乐艺术的极致。赞美耶稣、荣耀真神之音乐——圣乐,即是音乐之最高境界。
《雅歌》乃圣经中极优美之篇章,“雅歌”之意乃“歌中之歌”(song of songs)(歌一1)。而此歌中之歌之内容即是以男女(良人、佳偶)爱情喻示真神与祂的儿女或基督和祂的教会之间的圣爱。故,“歌中之歌”之语,乃圣乐是音乐之最高境界的形象表达。
圣乐,历史悠久,而历久弥新。自旧约选民至新约教会,无不对于圣乐,极珍视之,极喜爱之。圣经之最中间,即诗篇也!古时诗篇,不仅写有诗词,而且作有乐曲,不止讴歌,尚需奏乐。后世之圣乐千千万万,贡献教会,亦影响社会。
世俗音乐亦有上乘之作。中外古典音乐均有脍炙人口的精品,旋律优美动人、寓意高尚深刻。能调摄身心、能陶冶情操。美善之音乐亦由真神赏赐智慧而来。
更令人欣喜的是,往昔,不少家喻户晓之西洋大音乐家,均为基督徒,他们作有大量圣乐作品。如巴哈Bach、韩德尔Handel、海登haydn、贝多芬Bethoven、莫扎特Mozart、布拉姆斯Brahms、威尔第Verdi、布鲁克纳Bruckner、马勒Mahler等等……
巴哈之乐曲多用以对神之赞美,表现神所造世界之和谐,并藉此和谐以仰望神。在他看来,音乐是他通向天国、与神对话的云梯,音乐乃是透过隐蔽、理性之方式使人感觉神的存在。他著名的《马太受难曲》、《约翰受难曲》,乃分别以音乐叙述马太福音、约翰福音两书所记载之主耶稣受难经过。
韩德尔在圣灵感动之下创作了《弥赛亚》,述说主耶稣降生、受死、复活以表明祂的救恩。其出人意料地,以短短廿四天之速,撰成该剧。创作该剧过程中,常被感动得泪流满面,泪水浸湿了手稿。法国文豪罗曼罗兰称其“蘸着泪水疾书”。当他完成该剧第二部中的《哈利路亚》时,伏在桌上,感动得泪水直流,不禁双膝跪地,双手向天,呼喊说:“我看到了天国和耶稣!……”完稿时,他两眼充满热泪,说:“我仿佛亲眼看见了整个天国和荣耀的神!”一七四三年,《弥赛亚》于伦敦上演,英王乔治二世莅临欣赏,演出至《哈利路亚》时,国王大受感动,难抑心中激动,情不自禁起立恭听,以示敬意。于是,在场听众都跟着站起来。从此相沿成习。于世界各地上演《弥赛亚》,每唱及《哈利路亚》,听众皆须肃立恭听。已是不成文之规定。
韩德尔之墓碑上尚刻着《弥赛亚》第四十五曲之首句:“我知道我的救赎主活着(伯十九25)。”
圣乐之贡献不仅及于信仰生活,亦及于古典、现代高雅艺术音乐之形成、发展。
而时下之流行音乐,歌词却多颓废、消极甚至低级、淫秽,曲调亦多狂躁、怪诞或作无病呻吟。真神所造之七音,被误用、滥用,其和谐、美妙被破坏殆尽。同灵若不警醒、谨慎,偏好此类音乐,极可能受潜移默化之感染,而灵性见戕。中国古代哲人亦视“靡靡之音”(低俗音乐)为“亡国之音”。历史事实果然如此,战国时,齐将亡,有《伴侣曲》;南朝时,陈将亡,有《玉树后庭花》。灵命免于沦亡,岂不亦应以此为鉴戒乎?
古时,孔子极提倡音乐之欣赏与教化,却坚决主张,低俗之“郑卫之音”恶之,美善之“韶武之乐”好之,以免丧德失礼。同灵对于音乐更务必慎加选择。当爱好高雅音乐,以益身心;更当爱好圣乐,以养灵命。其实,以科学而言,真正悦人之耳者,乃圣乐、雅乐。而非今之摇滚乐、重金属乐、嬉皮士乐、雅皮士乐等类。只是习以为常,而生优劣颠倒之错觉。
如孔子所恶之“郑声之乱雅乐”是也。
一般艺术音乐,表现高尚情趣及自然人生之美。却尚不及圣乐,彰显真神之荣耀,传达圣经之真理。成激励、安慰、教训、引导之功。寓道于乐,以乐扬道。
故,确确然,圣乐是音乐的最高境界。凡吾同灵,固当倍加珍视之、追求之。
 
三、旧赞美诗与新赞美诗
时闻某些青年同灵或诗班,偏爱“现代化”的诗歌,觉得新鲜、活跃;对于真教会所出版的《赞美诗》,则嫌其老旧、古板。如此现象究竟正确与否?
传统圣乐,无论高端抑或普及,词与曲均颇为讲究,词重敬虔、属灵兼具文学意味,曲以高度艺术、优美旋律表达歌词之信仰含义。
宗教改革以后,至二十世纪初,正是基督教灵性奋兴、追求真理、普世宣道的年代,此时期实为基督教之黄金时代,亦是末世真教会——真耶稣教会兴起的先声和铺垫。如主耶稣之藏宝于田和寻珠的比喻(太十三44-46)。此时期,亦正是西洋音乐之黄金时代,大音乐家、经典巨作,多出于此时。如此,双流交汇、两美交织而铸就了圣乐之黄金时代于同时期,赞美诗中颇多优秀之作,词佳曲美。作者体验深刻、敬虔爱主,不少作品乃在圣灵感动之下谱写,故而,这些作品造就之深、激励之巨。几代的人、多方的民传唱不息……
宗教改革以前之古调圣乐亦颇多佳作,年代久远而更显弥足珍贵。
本会所编选之《赞美诗》,除收录本会同灵之优秀作品外,亦多上述佳作。值得本会信徒用心咏唱,以赞美独一真神,以造就属灵生命。
近年来,基督教界有许多赞美诗的新作,其中确有不少词曲兼美之佳作。惟亦有一些为迎合社会时尚、潮流,而词曲模仿流行歌曲之赞美诗,如采用摇滚乐之调式等等。窃以为,适当创作新调式之赞美诗,未尝不可,且为传扬福音,以大众喜闻乐见之形式,实属必要。但是,如若曲调趋于极端:激烈摇滚、过于兴奋、甚于低沉,则根本不符圣经之基本精神,亦不合圣乐之属灵意义,且丧失艺术之美学价值。当为不可取也。中国之于音乐的古训即云:乐而不淫,哀而不伤。恰亦通圣经教训、圣乐原则。
新诗歌中,又见词亦有失敬虔者。同样为吾同灵所不可取也。
尚有新诗歌,虽无时尚之味,但直接、粗糙地配以民歌、戏剧、一般歌曲、影视歌曲之调,而尤显俗气、不伦不类,甚至令人啼笑皆非。固亦不可取也。
故,圣乐不论新旧,关键在词曲之属灵意义、艺术价值。本会所编选、出版之赞美诗,乃圣乐中之精品佳作。适合我们咏唱,值得我们珍爱。
 
四、真教会赞美诗与外教会赞美诗
常有同灵问起,“这是真教会的赞美诗还是外教会的赞美诗?”“外教会的赞美诗,我们能不能唱?”
究竟,赞美诗有无真教会与外教会之分?其实,并非如此划分。
以圣乐敬拜真神是真耶稣教会与其它基督教团体的共同点。依经训,万民都当歌颂、赞美、敬拜真神。本会所编选、出版的赞美诗,除本会同灵之优秀作品外,亦有古今其它基督教团体之佳作。这些荣神益人之作,乃所有信仰真神耶稣基督者之共同财富。
惟真耶稣教会与其它基督教团体于教义有所不同。真耶稣教会与使徒时代教会乃独一真教会,本会与使徒教会一样蒙主宝血救赎(徒廿28;徒二38、41),本会与使徒教会一样传扬全备福音(徒二14-40),本会与使徒教会一样领受应许之圣灵(徒二4;十44-47;十九1-7)。
而其它基督教团体,于教义存有诸多误差(徒廿29-30)。如神观、教会观、圣礼观、救恩观等。种种神学观点的误差自然而然地体现于赞美诗。
故,本会虽采用不少其它基督教团体信徒所作中心思想正确的赞美诗,但若见其中有不符圣经真理之词句,则作必要之修改,以蒙主耶稣悦纳,以适真教会使用。
而词曲与圣经真理、属灵气氛相距甚远之外教会诗歌,则毋庸置疑而绝对不可采用。
如今,在本会编选、出版之赞美诗外,或外教会之诗歌,或本会同灵新创作之诗歌,均须经由本会有关组织(如圣乐发展委员会等)或专门会议(都应包括长执、传道、及有专业恩赐之同工)本着圣经真理、属灵气氛、艺术价值之标准审查核定之(林前十四29)。
由是观之,并不能简单划分真教会赞美诗与外教会赞美诗,而只有圣经真理、属灵气氛、艺术价值符合与否之两类赞美诗相划分了。而所谓真教会的赞美诗应涵盖所有符合圣经真理、属灵气氛、艺术价值的优秀而荣神益人之作品。当然,我们不宜轻率判断诗歌之是非,务必以谦卑之心求主赏赐智慧,并且请教属灵组织,以核定之。经云:“耶和华阿,我的心不狂傲,我的眼不高大,重大测不透的事,我也不敢行(诗一三一1)。”
 
五、圣乐之功用
圣乐的功用何在?以下略述之:
(一)事奉真神
诗颂无论个人抑或诗班抑或会众,绝非唱流行歌曲般的娱乐活动,乃是一种事奉。参加诗班不仅是兴趣使然,亦是发挥个人恩赐以善尽本分。真神即以以色列之赞美为宝座。直至天国永世,天使、圣徒更是赞美、称颂不止(启十四1-3)。故,诗颂乃荣耀之事奉。
(二)灵修自己
诗颂亦是一种灵修。同灵皆须明了唱诗与祷告、读经、省察同为灵修之重要手段,不可或缺。且诗歌兼具祷告、读经、省察之成分。诗歌内容,或祷告真神(如294首),或传达真理(如179首),或自我省察(如305首)。可见诗歌之妙!
唱诗不可有口无心,须以歌词之内容自勉(西三16),因为每首赞美诗都是小型的讲章。尤其本会出版的赞美诗,歌名以下均列经卷章节,更利于我们学习真道、造就自己。诗颂与灵修的关系决不可忽视,更不可切断,无论个人与诗班均须警惕。诗颂与灵修分离已见诸某些信徒与诗班矣!
(三)得胜魔鬼
诗颂是得胜魔鬼之方法,扫罗遭邪灵搅扰,大卫弹琴,即得释放(撒上十六14-23)。本会亦多以唱诗赶走魔鬼之见证,赞美真神之言乃真神所最喜爱,却令魔鬼战栗!
(四)牧养主羊
诗班之献唱,亦是以音乐的形式,将神的道生动、形象地传达与会众,使之得到属灵的造就。使徒保罗即提及诗颂之教导、劝戒之用途(西三16)。
(五)传扬福音
诗班之献唱,甚至会众之诗颂,亦有对外传扬福音之功用,以歌声、琴声传达救恩之信息,令人印象深刻。多年来之实践,成效卓著。若诗班成员倚靠圣灵、自觉使命,加倍努力,诗歌布道必为主作更美好之见证。
(六)促进团契
教会是属灵团契,同灵之间应在灵修上互勉、事奉上搭配、生活上互助、感情上联谊(徒二42-47)。依圣经真理,诗歌也当起促进团契的作用——当用诗章、颂词、灵歌“彼此对说”(弗五19),“彼此教导、互相劝戒”(西三16),这岂不是以诗歌形式在灵修上互勉吗?因此,我们应设法发挥诗歌的团契功用,使同灵与同灵、同工与同工、诗班与诗班、教会与教会真正实现以诗歌彼此对说、彼此教导、互相劝戒而同得造就、大得长进。此种功用,恐不少工人及信徒未加重视而忽略之,甚至全然不知。值得留意。
总之,圣乐的功用决不在表演与娱乐,亦决不可敷衍、忽视。须实实在在地使诗颂成为事奉真神、灵修自己、得胜魔鬼、牧养主羊、传扬福音、促进团契的一种有效手段。
 
六、诗颂之要点
诗颂,应把握如下要点:
(一)口唱心和
赞美主,务必口唱心和(弗五19)。若口唱心不和,唱诗既无意义,亦无功效,且不得真神悦纳,神曾责备以色列人:“这百姓嘴唇亲近我,心却远离我。”旧约时代以色列人徒有其表之献祭,新约时代法利赛人假冒伪善之信仰,均为主所厌恶。
唱诗,以及司琴,均应发自内心,才能得到属灵功效,荣神益人亦益己。且口唱心和地赞美主才是真正的赞美主、真正的唱诗。不然与唱流行歌曲又有何区别?
其实,任何音乐艺术均需由心而出、有感而发,否则即归于失败,不足称道。每见歌唱家们、演奏家们演出时声情并茂,而精彩动人。如若有声无情,则见,情歌无情,何复为情歌?军歌无军,何复为军歌?指挥家、歌唱家、演奏家之所以为“家”,不仅技艺超群,且能以真情演绎作者及其作品之思想感情。乐曲之轻重缓急、高亢低沉、长短曲直以及各样节拍、各种节奏,均在表达作者之思想、作品之意义。歌唱、奏乐若融之以情,即使技巧不足,却也动人,实已从某种角度满足了音乐的价值、体现了音乐的意义。不少偏僻农村之本会同灵,虽多不谙乐理,所谓“五音不全”,甚至“目不识丁”,却以敬虔爱主之真情歌颂主恩,而令人大受感动,大得造就。且歌声尤显优美动听。看来,心到的诗颂或许已有超过一半的成功。有心,亦更能理解、掌握乐曲之特征、歌唱之要点。
戏剧虽多为虚构,然优秀演员能将假戏真做。真做的假戏,方能引人入胜。假戏假做,不成好戏。
圣乐是属灵的情歌,岂能不用情感?圣乐是属灵的军歌,岂能不见士气?圣乐绝非假戏,而纯为真戏,真戏更须真做。
做到口唱心和,除了动情,尚须明理,即明白赞美诗歌词所传达之真理。使徒时代,腓利在旷野遇见正在读经的埃提阿伯太监,就问:“你所念的你明白吗?”太监谦卑答曰:“没有人指教我,怎能明白呢?”于是腓利将太监所读之经文讲解与太监,太监终于从此处经文明白主耶稣之救恩,遂当即领受洗礼而获得救恩(徒八26-40)。可见明白真理何其要紧。如今,我们唱诗、司琴亦当扪心自问:“我所唱(奏)的我明白吗?”并且努力追求明白,甚至将明白的道理实行之。如此郑重对待,必蒙神带领,而救己救人(提前四16)。
同灵须知,赞美诗之词好比人之灵魂,赞美诗之曲好比人之身体。身体岂可无灵魂?
由“口唱”延伸,“手弹”、“手拉”、“口吹”之器乐——纯以钢琴、提琴、笛子等乐器演奏圣乐,亦当以心和之。“口唱心和”之意义实亦涵盖“手弹心和”、“手拉心和”、“口吹心和”等等。
(二)提升水平
圣乐是音乐的一种,涉及音准、发声、节奏、节拍、技法等专业项目,若能充分发挥、运用,将能展现音乐艺术之美,更能彰显创造音乐之真神的荣耀。因此,在口唱心和之前提下,亦须努力提升诗颂水平。诗班及一般会众皆应如此。
一般会众之诗颂,当加强训练。诗颂水平提升,既益于灵修生活,又于平时不待诗班献诗,即能以感动人心、优美动听的歌颂,吸引社会人士走进会堂,聆听真道,而荣耀真神。被诗颂吸引而终至信主者,不乏其人。
而诗班更当加强训练,提升素质,方能更好见证主名。
(三)口唱心和与提升水平须紧密结合
诗颂之口唱心和与提升水平乃紧密结合而不可分。
两者之首重,固为口唱心和。若仅提升水平,即失去属灵意义,而不得神悦,亦不得造就。
两者之间,则是相辅相成之关系,口唱心和而益于真正提升水平,因音乐本身即是情感表达;提升水平而益于更好口唱心和,因“走调”的节奏、音准可能会破坏应有的情感,如争战之曲不可成抒情之调,喜乐之曲不可成悲伤之调。
 
七、建设合神心意之诗班
目前,不少同灵,包括诗班成员,对于诗班之角色、事工之认识,尚有模糊,甚至误解。如此将有损诗班之建设。欲建设合神心意的诗班,应作如下努力:
(一)完善诗班之组织
诗班不是世俗之合唱团,乃是教会中之事工组织,也是属灵团契。
既是事工组织,诗班即须顺服教会之管理,符合圣工之需要。建立诗班、组织诗班、参加诗班责任重大,惟以严肃、负责、报答主恩之心态面对,决不可当作儿戏。
既是属灵团契,就应有团契之特质:灵修、事奉、互助、联谊(徒二42-47)。诗班成员之间需有属灵的互动,彼此成为同学、同工、朋友、亲人。使诗班充满属灵的氛围。
(二)加强诗班之灵修
诗班既是事工组织与属灵团契,就必须加强灵修,借着祷告、读经、聚会、唱诗、团契生活、讲习会等,追求属灵品德之长进,结出灵果(加五22-23);追求属灵智慧之长进,多知道神(西一9-10)、真知道神(弗一17)、充实真理的知识(彼后一5);追求属灵能力之长进,力上加力以助灵修、事奉(西一11;徒一8)。故此,诗班于积极练习、献唱外,亦应经常举办诗班灵修会、讲习会等。有着美好灵性的诗班,才能成为合乎主用的贵重器皿,献诗必蒙圣灵之引导,而荣神益人。诗班若无灵修,极有可能走向世俗化,游戏化,甚至羞辱主,绊倒人。
(三)加强诗班之训练
1.诗班的训练应系统化:既须掌握音乐基础知识与技法,亦须明了圣乐之理论与实践。
2.诗班的训练应深入化:不断追求诗颂水平之提升,不停努力音乐素养之提高,永不满足。诗班成员应对音乐艺术产生浓厚兴趣。这种兴趣,既是正当休闲、高雅情趣,如古人之人生理想:“志于道,据于德,依于仁,游于艺(高雅、正派之艺术)”,可排斥低级、庸俗之娱乐以及不良之嗜好、习惯,乃有益活动。这种兴趣,又有助于圣乐事奉水平之提升。故,经典之圣乐与高雅音乐之欣赏、学习,亦是诗班之必需,应与日常练习相结合。诗班若缺乏音乐素养,诗颂水平较受制约,会出现进步之瓶颈,而难以突破至更好水平。
3.诗班的训练应多元化:不同形式、不同组合、不同类别、不同乐器之圣乐项目,皆须训练,以应各种属灵活动之需。目前圣乐事奉的乐器,大多使用钢琴。其实,亦应使用其它乐器于本会之圣乐事奉中,如管风琴、小提琴、大提琴、长笛等,不失为圣乐之上好乐器。当鼓励有志同灵,尤其儿童学习之。学成后,为主所用,将丰富、提升本会之圣乐事奉。圣经即有以多种乐器赞美真神之教训(诗一五O 1-6)。
4.诗班的训练应属灵化:训练需要知识、技能,更要依赖圣灵之恩赐,故须倚靠圣灵而多多祷告。诗颂既须口唱心和,就当认真学习歌词之属灵含义,而以音乐传扬真道。诗班之带领、事工须把握属灵方向,保持属灵性质。
(四)优化诗班之事奉
诗班之事奉,须以报答真神为动机(林后五14-15),以尽心竭力为精神(可十二29-31),以荣神益人为目标(林前十31-33),绝非世俗之娱乐、表演。不可藉献唱之机,满足虚荣、哗众取宠。亦不可因追求“时尚”、“新鲜”而选择毫无属灵气氛、艺术价值之摇滚乐等类的“新潮”“赞美诗”,以标新立异。
(五)优化诗班之活动
诗班之活动,应该丰富多彩、活泼新鲜,但也决不能脱离荣神益人之属灵原则。
目前的诗歌观摩会,举办得很成功,促进了诗班水平的提升,亦引起了各地教会对诗班、诗颂之重视。然而,久而久之,某些诗班或个人,不知不觉忽略了诗歌观摩会的属灵意义,一味追求技巧之表演,甚至争名次。有些同灵甚至同工尚不明了诗歌观摩会之意义何在,视评比重于属灵意义。
诗歌观摩会,亦应为诗歌灵修会。诗班与诗班,如圣经所言,以诗歌彼此对说、彼此教导、互相劝戒,以成灵修上互勉、分享之效(弗五19;西三16)。
诗歌观摩会,亦应为诗歌学习会。不仅接受有关教员及长执、传道之指导,而且诗班与诗班以谦卑之心互相学习对方之长处,就事奉、训练等作经验交流、分享。看别人比自己强,找寻自身之不足,以改进之(腓二3)。
诗歌观摩会,亦应为诗歌联谊会。诗班与诗班应有密切的互动,增进主内一家之情谊,形成跨越地域、团队的属灵团契(徒二42-47),于爱中共同在灵命上、恩赐上、事奉上长进(弗四15-16)。
 
结语
音乐本为神荣耀的创造,而圣乐是音乐中之音乐、歌中之歌。神将此宝贵之圣乐赏赐给我们,我们岂能不珍爱?不歌颂?不感恩?
我们将歌中之歌送给自己,领受教训、激励、安慰……
我们将歌中之歌带给万民,宣扬耶稣基督奇妙的救恩……
我们将歌中之歌献给万王之王、万主之主,歌颂祂、赞美祂直到永远……
……在永远的天国——十四万四千人歌唱、弹琴,如水又如雷,在天发好音;羔羊率领义人同颂真神,哈利路亚,歌声充满天庭(启十四1-3)……


 

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